摘要：明亡之后,諸遺老懷抱痛楚,不能忘情于故國(guó)。一方面抗清舉事,以武力相抗;另一方面則退藏于密,從事學(xué)術(shù)研究,力圖在思想上嚴(yán)格劃清夷夏界限,為反清這一政治行動(dòng)謀求學(xué)理上之嚴(yán)格證明。船山正是其中的卓著者,不同于歷史士人對(duì)于夷夏之辯著眼于簡(jiǎn)單地文教、風(fēng)俗對(duì)比,船山從氣本論的哲學(xué)論證進(jìn)行推演,將夷夏之防從現(xiàn)實(shí)上實(shí)然層面的差異提升到本然層面先天的殊別上。二者之間根本差異在于所得之氣不同,這是由天道所造成的,從而形成了全方位的差異。這種分殊和多元是絕對(duì)不能混淆和相雜的,他們只能各安其位,謹(jǐn)守自我的界限,不相逾越。夷狄冒入中國(guó),襲取文教以形貌,不過(guò)是矯飾而已。這樣船山就為夷夏之防提供了一個(gè)本體論上的證明,從天道層面否決滿清入主中原的合法性。