摘要：在民俗的"后傳承時(shí)代",民俗呈現(xiàn)為傳承、消費(fèi)、意識(shí)形態(tài)等不同形式,滲透到日常生活的方方面面,"傳統(tǒng)""共同體"等民俗學(xué)既有的規(guī)定性概念難以把握這些社會(huì)文化現(xiàn)象,民俗學(xué)提出了"日常生活"轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)追求;民俗學(xué)的日常生活研究,不是以日常生活為對象,而是以日常生活作為目的和分類的方法,重新把握現(xiàn)代社會(huì)中的民俗現(xiàn)象,在流動(dòng)的、意向性建構(gòu)的"共同體"中探究民俗的意義;鮑辛格、巖本通彌等民俗學(xué)者通過發(fā)掘日常生活實(shí)踐主體運(yùn)用"過去的經(jīng)驗(yàn)""歷史化""故事化"地感知、表象生活世界,致力于尋求傳統(tǒng)民俗學(xué)與現(xiàn)代日常生活的相通之處,為民俗學(xué)研究開辟了新徑。結(jié)合理論鋪墊與前人的研究實(shí)踐,在此基礎(chǔ)上嘗試提出以"探究日常生活的‘民俗性’"作為民俗學(xué)"日常生活"轉(zhuǎn)向的一種路徑;民俗性,即實(shí)踐主體在意向性生成的語境中運(yùn)用"過去的經(jīng)驗(yàn)"民俗化地感知、表象世界;民俗學(xué)需要從日常生活的表象中發(fā)現(xiàn)"民俗性",進(jìn)而解釋其社會(huì)文化意義。