序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇音樂生活論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、文獻(xiàn)搜理是起點(diǎn)

文獻(xiàn)“是記錄人類科學(xué)文化知識(shí)的一切載體的總稱”④。因此，對(duì)于撰寫音樂論文來說，確定一個(gè)選題后，首要任務(wù)便是搜集相關(guān)音樂文獻(xiàn)，并通過案頭整理、分析和研究進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩帷Ｒ虼耍卺槍?duì)音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)的《論文寫作》課程中，還應(yīng)講授有關(guān)文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。音樂文獻(xiàn)相較于其他學(xué)科的文獻(xiàn)雖有共通性但更具其學(xué)科的特殊性。音樂文獻(xiàn)不但包括以書面文字記錄下來的文本類資料，還包括與音樂有關(guān)的各類實(shí)物樂器、樂譜、圖像以及錄音、錄像等，上述種種都應(yīng)納入文獻(xiàn)搜理的范圍之內(nèi)。

目前音樂專業(yè)學(xué)生在撰寫論文時(shí)搜集文獻(xiàn)的途徑一般以圖書館藏書和網(wǎng)絡(luò)資源為主。相對(duì)于圖書館中書籍類的文獻(xiàn)來說，網(wǎng)絡(luò)上的文獻(xiàn)資源更加多元多樣，但其中也不乏謬誤和糟粕之說，因此鑒別網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)真?zhèn)我约搬槍?duì)選題篩選可用材料也是音樂專業(yè)《論文寫作》課程中應(yīng)當(dāng)授予學(xué)生的重要內(nèi)容。目前常用之網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資料較多，如CNKI中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫（即中國知網(wǎng)）、中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫（即維普資訊網(wǎng)）、萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)、超星數(shù)字圖書館等等，皆可從中獲得相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文、碩博論文、會(huì)議紀(jì)要、年鑒等作為可靠的文獻(xiàn)參考。

二、歷史研究奠基礎(chǔ)

恩格斯曾說過“我們根本沒想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切”。了解任何事物之基礎(chǔ)，就是想要明了其歷史，音樂也不例外。對(duì)于音樂專業(yè)的本科生來說，在其必修課程里安排的中國音樂史、西方音樂史（或歐洲音樂史）等史學(xué)類課程都是與歷史音樂學(xué)密切相關(guān)的，是音樂學(xué)學(xué)科中關(guān)涉歷史研究領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。在音樂專業(yè)畢業(yè)論文中單純的闡述某一音樂現(xiàn)象或某一樂種歷史的研究算是最初級(jí)的追源溯流，對(duì)于學(xué)生來說掌握一定程度的相關(guān)歷史便可完成。然而，若上升至對(duì)某一音樂歷史的研究，則不但需要熟悉歷史，更要掌握音樂史學(xué)的基本研究方法與步驟，包括對(duì)前人已有研究的分析與總結(jié)；對(duì)史料搜集整理與辨析使用的能力；對(duì)史學(xué)研究狀況的通達(dá)與展望等。

此外，與音樂歷史有關(guān)的音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)等也對(duì)研究歷史有極大的幫助。利用考古學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)與音樂相關(guān)的實(shí)物史料進(jìn)行研究這是音樂考古學(xué)和音樂圖像學(xué)的基礎(chǔ)工作，可以認(rèn)為是歷史音樂學(xué)中的一個(gè)范疇。東方音樂也好，西方音樂也罷，乃至世界其他地區(qū)、國家、民族的音樂，都或多或少留存下相關(guān)的實(shí)物材料，即經(jīng)歷了歷史淘滌留存至今的一切與音樂有關(guān)的遺物或者遺跡。這些埋藏在地下若干年的古物，經(jīng)過考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與挖掘，在音樂學(xué)家的辨析與整理后得以重見天日，像當(dāng)代世人展現(xiàn)出古代人類社會(huì)中音樂的面貌，比如墓穴中挖掘出來的古代樂器、棺槨中的生活用具，再比如石壁上繪述音樂的壁畫、雕刻，亦或是圖書館、博物館中收藏的樂譜等，對(duì)于歷史音樂學(xué)的研究來說皆是重要的實(shí)物史料。

三、學(xué)科交叉助認(rèn)知

在音樂學(xué)學(xué)科分支中有不少是與其他學(xué)科領(lǐng)域交叉授粉的。其中有的涉及自然科學(xué)，有的涉及人文科學(xué)；有的涉及社會(huì)科學(xué)，有的涉及精神科學(xué)。

一般認(rèn)為自然科學(xué)是增加人們對(duì)所生活的整個(gè)自然界的認(rèn)知、總結(jié)眾多自然規(guī)律從而引導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的學(xué)科知識(shí)。當(dāng)自然科學(xué)類學(xué)科與音樂學(xué)交叉授粉后，就形成了諸如音樂音響學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂生理學(xué)等分支學(xué)科。作為音樂專業(yè)的學(xué)生來說，在選題時(shí)關(guān)注與自然科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容是有一定難度的。若要展開此類研究，必須要具備一定程度的相關(guān)自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)，比如物理學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)等，這也是較少有音樂學(xué)本科畢業(yè)生傾向此類選題的主要原因。但是這些有關(guān)音樂的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理知識(shí)也有助于音樂專業(yè)的學(xué)生更好的認(rèn)知音樂的本質(zhì)。比如音樂音響學(xué)有助于音樂專業(yè)學(xué)生從本質(zhì)上了解體鳴樂器、氣鳴樂器、弦鳴樂器、膜鳴樂器甚至電鳴樂器的發(fā)聲原理，從而在演奏時(shí)有更好的感受和領(lǐng)悟。再如音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)則有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)人體發(fā)聲的原理以及大腦接受音樂的感知過程。這些自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)于音樂專業(yè)學(xué)生不但在實(shí)踐中起到引導(dǎo)的作用，在論文寫作中也會(huì)有所幫助。

音樂學(xué)學(xué)科中還有一些是與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、精神科學(xué)密切相關(guān)的分支學(xué)科。這些邊緣學(xué)科有的是從哲學(xué)角度探究音樂的內(nèi)容和本質(zhì)，如音樂美學(xué)；有的是研究社會(huì)與音樂關(guān)系的，如音樂社會(huì)學(xué)；還有的是以實(shí)地的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，挖掘世界各民族傳統(tǒng)音樂存在與發(fā)展的，如民族音樂學(xué)等等。這些交叉學(xué)科的學(xué)科知識(shí)是音樂專業(yè)學(xué)生撰寫論文時(shí)極大的理論支柱。不但引導(dǎo)了學(xué)生的選題方向，更促進(jìn)了學(xué)生理論研究的深度。在思考和撰寫論文時(shí)，若能準(zhǔn)確結(jié)合這些學(xué)科的知識(shí)，則更有助于學(xué)生把握論點(diǎn)，充實(shí)論據(jù)，提高論證的說服力。

四、結(jié)語

音樂專業(yè)教學(xué)中的《論文寫作》課程是專門針對(duì)各院校音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)的，因此在傳授基礎(chǔ)寫作技巧的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)緊密的結(jié)合音樂學(xué)各學(xué)科知識(shí)，突出該專業(yè)特色與亮點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生選題和撰寫。音樂學(xué)學(xué)科范疇極寬泛，在實(shí)際的理論研究中與其他學(xué)科交叉的情況也較多，這也是音樂學(xué)理論研究不斷拓展和創(chuàng)新的體現(xiàn)。

作為音樂專業(yè)的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂表演或?qū)嵺`能力，也不能忽視自身的專業(yè)理論研究能力。筆者結(jié)合自身教學(xué)和指導(dǎo)體驗(yàn)，嘗試性的提出在音樂專業(yè)《論文寫作》課程中糅合音樂學(xué)各學(xué)科知識(shí)，其目的在于構(gòu)建完善的專業(yè)知識(shí)體系，以期學(xué)生在該課程中形成健全的學(xué)科理念，在進(jìn)行選題和撰寫論文時(shí)能充分的體現(xiàn)音樂學(xué)的學(xué)科特征。同時(shí)，愿以此文作拋磚引玉之效，與諸多教授本門課程的教師共探音樂專業(yè)《論文寫作》課程的改革與發(fā)展。

篇(2)

一、檢索情況

在中國知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行全文檢索，相關(guān)的科研研究性的文獻(xiàn)共有1589篇，其中期刊類714 篇 、學(xué)位論文有575篇、會(huì)議14篇、報(bào)紙62篇。以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到157篇論文；以“社區(qū)音樂教育”篇名搜索到116篇論文；以“社區(qū)音樂教育”關(guān)鍵詞搜索到45篇論文；以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到84篇文章。

二、檢索分析

以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行全文搜索，搜索結(jié)果數(shù)量不是很多，尤其是碩博論文非常少。所以筆者接下來所分析的文章是以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行主題搜索的碩博士論文結(jié)果。

與本文研究方向相似的文章有18篇，研究社區(qū)音樂教育的文章并不多，與西安地區(qū)相關(guān)的社區(qū)音樂教育的文獻(xiàn)是沒有的。總體來說，社區(qū)音樂教育這一研究領(lǐng)域還是很薄弱。

通過與文獻(xiàn)論文的比較，與筆者論文主要有以下區(qū)別：

（一）現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值不同。社區(qū)音樂教育活動(dòng)主要以自發(fā)性為主，作為社會(huì)音樂教育理論，筆者認(rèn)為本學(xué)科的研究中還相對(duì)比較薄弱，對(duì)社區(qū)音樂教育活動(dòng)缺乏科學(xué)可行的理論指導(dǎo)。筆者論題立足社區(qū)音樂教育實(shí)際，以相關(guān)理論為研究依托，以開發(fā)實(shí)踐方案為主要目的，旨在推動(dòng)相關(guān)研究和社區(qū)音樂教育的發(fā)展。筆者是以曲江新區(qū)社區(qū)音樂教育為例，通過采用實(shí)地調(diào)研，訪談等形式，了解社區(qū)所設(shè)立的針對(duì)小區(qū)居民的音樂教育的形式、內(nèi)容以及設(shè)施、場(chǎng)地等。提出了筆者對(duì)這一現(xiàn)狀的幾點(diǎn)建議和解決方案，以使社區(qū)居民的音樂文化生活更加豐富和優(yōu)質(zhì)化。

（二）研究方法不同。筆者通過走訪，問卷，座談等形式全面了解和調(diào)研。積極收集與本文相關(guān)的資料文獻(xiàn)，認(rèn)真進(jìn)行研究分析，使一手資料與二手資料相互對(duì)應(yīng)，相互結(jié)合。運(yùn)用調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)研究法 、比較研究法、統(tǒng)計(jì)研究法，對(duì)社區(qū)音樂課程進(jìn)行教學(xué)方法探索和實(shí)踐研究。并且積極參加社區(qū)音樂教育活動(dòng)，主動(dòng)與社區(qū)居民進(jìn)行溝通。

（三）達(dá)到的目的不同。筆者研究的新區(qū)文化娛樂設(shè)施比較完備，居民素質(zhì)相對(duì)較高，音樂教育活動(dòng)可開發(fā)性強(qiáng)。再加上筆者多次調(diào)查和參加過社區(qū)的音樂教育活動(dòng)。且因社區(qū)音樂教育開展不均衡，條件不達(dá)標(biāo)，業(yè)主與開發(fā)商、物業(yè)溝通不足所造成的業(yè)主的學(xué)習(xí)需求無法得到滿足的現(xiàn)狀。故需結(jié)合實(shí)際調(diào)研活動(dòng)應(yīng)用音樂教育學(xué)的基本理論，并結(jié)合社會(huì)音樂教育的基本特征，提出社區(qū)音樂教育推廣的基本思路。開發(fā)社區(qū)音樂教育的內(nèi)容、形式、方法、手段。結(jié)合高等音樂院校音樂人才培養(yǎng)的方案，設(shè)計(jì)校、區(qū)共建音樂教育活動(dòng)的新常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李小纓.城市社區(qū)音樂課程資源開發(fā)研究.[D].湖南師范大學(xué)博士.2012年

[5]龔娜.音樂在構(gòu)建社區(qū)文化中的多維度研究.[D].中國音樂學(xué)院碩士.2011年

[6]王Z .西安社會(huì)音樂教育管理問題研究.[D].長安大學(xué)碩士.2014年

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[8]金世余.馬達(dá).社區(qū)音樂教育發(fā)展的時(shí)代背景和意義.[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008/09

[9]宋艷玲.馬達(dá).社區(qū)音樂教育理論與實(shí)踐研究[J].藝術(shù)研究.2008/03

[10]白娟.淺析我國社區(qū)音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀.[J].黃河之聲.2011/04

篇(3)

一、立論依據(jù)

(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))

1、研究意義

新一輪的素質(zhì)教育改革正在如火如茶的進(jìn)行，改革的深度和范圍都在進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。素質(zhì)教育理念的提出為我國的教育改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同樣為我國的音樂教育改革指明了方向。作為我國音樂教育體系重要組成部分的社會(huì)音樂教育在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，推到了一個(gè)空前活躍的時(shí)期，同時(shí)取得了巨大的發(fā)展和顯著的成績，究其根源就在于，社會(huì)音樂教育與素質(zhì)教育在理念上是一致的，他們都倡導(dǎo)面向全民、全面發(fā)展、過程重于結(jié)果的教育理念。

XX 年，中國國務(wù)院頒布了的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對(duì)于作為實(shí)施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂教育，無疑是個(gè)肯定。XX年7月29日公布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，目前我國的教育還存在著不能完全適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機(jī)制不完善，教育內(nèi)容方法比較陳舊、教育體制機(jī)制不完善、教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位尚未得到完全落實(shí)等等問題。我國的社會(huì)音樂教育雖然在近些年高速發(fā)展，但受到經(jīng)濟(jì)因素以及我國教育大環(huán)境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發(fā)展不平衡、教育市場(chǎng)混亂、教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)機(jī)制不完善等一系列的問題。

兒童社會(huì)音樂教育作為學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充, 對(duì)于兒童音樂修養(yǎng)及音樂學(xué)習(xí)都起到了積極地作用, 但不可否認(rèn), 因?yàn)槟壳耙魳放嘤?xùn)市場(chǎng)魚目混珠現(xiàn)象存在, 也使深圳兒童社會(huì)音樂教育存在著不容忽視的問題。筆者選取了部分小學(xué)及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行問卷調(diào)查, 希望能更加準(zhǔn)確深入地了解目前社會(huì)音樂培訓(xùn)市場(chǎng)的現(xiàn)狀。本文希望通過對(duì)深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的狀況進(jìn)行調(diào)研，分析其存在的主要問題，探討理論上的解決辦法，并對(duì)如何解決深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的問題提出建議，希望為深圳市的兒童社會(huì)音樂教育的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

2、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1國外研究趨勢(shì)

社會(huì)音樂教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統(tǒng)歐洲文化中，個(gè)體人的音樂素養(yǎng)被認(rèn)為其社會(huì)修養(yǎng)的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專業(yè)的社會(huì)音樂教育，師從于私人音樂教師學(xué)習(xí)音樂是西方音樂傳承的一種重要方式，絕大多數(shù)人的音樂素養(yǎng)的形成并非是學(xué)院式音樂教育的結(jié)果，而是來自社會(huì)音樂教育。社會(huì)音樂教育既是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，又是一個(gè)普遍的音樂教育現(xiàn)象。

蘇振興、成露霞(河北師范大學(xué))在《論古希臘音樂教育的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響》一文中對(duì)古希臘社會(huì)中的音樂和音樂教育有所描述:古希臘有關(guān)音樂教學(xué)的一記載最早見于《荷馬史詩》。荷馬史詩是當(dāng)時(shí)是希臘人學(xué)習(xí)音樂最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂教師。吳躍躍在《加拿大社會(huì)音樂教育概況》中寫到:加拿大的社會(huì)音樂教育與市民的日常生活、文化生活息息相關(guān)，對(duì)于增進(jìn)市民之間的交往和友誼、提高國民的文化素質(zhì)具有很重要的作用。作者分別對(duì)加拿大的社區(qū)音樂教育、街頭音樂藝術(shù)、社會(huì)音樂考級(jí)、華人音樂活動(dòng)四個(gè)方面進(jìn)行了論述，體現(xiàn)出加拿大對(duì)社區(qū)音樂教育的重視及投資，幾乎每一個(gè)社區(qū)都有藝術(shù)中心，教堂在社區(qū)市民音樂生活中也具有很大的影響，街頭音樂藝術(shù)更是加拿大社會(huì)音樂教育的一道獨(dú)特風(fēng)景線。作者認(rèn)為加拿大的社會(huì)音樂教育可以用三句

話來說:“人人需要音樂，音樂滿足每個(gè)人”;“音樂教育多元化”;“社會(huì)音樂教育以提高人的音樂素質(zhì)和文化修養(yǎng)為目的”。從中借鑒加拿大社會(huì)音樂教育的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，將有利于提高我國社會(huì)音樂教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂教育大討論中的六大熱點(diǎn)》中寫到:音樂不必去美化學(xué)校生活，而應(yīng)以各種音樂會(huì)和音樂活動(dòng)去影響校外的文化活動(dòng)和社區(qū)生活，并把校外音樂文化的各種活動(dòng)(報(bào)道、展覽和演出等)納入學(xué)校工作中。

2.2國內(nèi)研究趨勢(shì)

目前，有關(guān)于深圳的社會(huì)音樂教育研究資料幾乎沒有。有關(guān)其他地區(qū)的社會(huì)音樂教育的書籍和論文有:曾遂今在《音樂社會(huì)學(xué)》中寫道:音樂社會(huì)學(xué)與音樂、社會(huì)兩方面均密切相關(guān)，音樂社會(huì)學(xué)一詞強(qiáng)調(diào)了音樂，也指向了社會(huì)則明確標(biāo)志出音樂與社會(huì)相聯(lián)系的內(nèi)涵。曹理在《家庭和社會(huì)音樂教育與創(chuàng)造意識(shí)培養(yǎng)》一文中通過對(duì)梁雷的音樂成長歷程的描述，讓家長和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環(huán)境氛圍對(duì)于音樂創(chuàng)造意識(shí)—創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力的發(fā)展有促進(jìn)效應(yīng)。舒澤池在《世紀(jì)之交的中國社會(huì)音樂教育》中寫到:中國社會(huì)音樂教育的興起與發(fā)展，當(dāng)然不是從天而降，主要基于兩個(gè)條件:首先是改革開放、政治開明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次是人心思“文”，越來越重視精神文明，重視文化品質(zhì)。中國社會(huì)音樂教育事業(yè)的發(fā)展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問題是社會(huì)音樂教育基本上是作為專業(yè)音樂教育的附屬和學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充，缺乏理論的思索和獨(dú)立的形式。馮效剛在《試論專業(yè)音樂教育與其他類音樂教育協(xié)同發(fā)展》文中指出:社會(huì)音樂教育是在音樂院校和普通學(xué)校以外進(jìn)行的音樂教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂廳等進(jìn)行的音樂教育，社會(huì)音樂教育可以廣義地理解為包括群眾音樂輔導(dǎo)、教學(xué)和組織，以及音樂表演的教育模式。王萍在《學(xué)校的音樂教育和社會(huì)的音樂教育》中對(duì)兩種音樂教育的差別和兩種音樂教

育在普通大學(xué)里可能的混淆及其后果進(jìn)行了論述，提出學(xué)校的音樂教育和社會(huì)的音樂教育這兩種不同性質(zhì)的教育必須妥善加以區(qū)分。長春大學(xué)的陳明大《對(duì)社會(huì)音樂教育的幾點(diǎn)思考》一文從我國社會(huì)音樂教育的宏觀視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)音樂教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對(duì)社會(huì)音樂教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論;從發(fā)達(dá)國家音樂教育的啟示、早期音樂教育的優(yōu)越性、社會(huì)音樂教育的素質(zhì)要求三方面分別進(jìn)行了論述。陳雅先在《社會(huì)音樂教育實(shí)踐的著眼點(diǎn)》中提出:音樂教育具有十分豐富的人文內(nèi)涵，但音樂學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)技術(shù)性的特點(diǎn)又常常導(dǎo)致音樂教育中人文教育內(nèi)容的弱化。

因此，正確處理音樂學(xué)習(xí)與人文教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)的技術(shù)性與音樂文化的人文教育的交融，是社會(huì)音樂教育研究的著眼點(diǎn)，亦是社會(huì)音樂教育所追求的目標(biāo)。孫繼南在《社會(huì)音樂教育—中國音樂教育40年之三》中指出:社會(huì)音樂教育，是國家整個(gè)音樂教育事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分，由于其辦學(xué)方式的靈活、多樣性和教育對(duì)象的普遍、廣泛性，它在活躍社會(huì)音樂生活，提高了人民群眾音樂文化素養(yǎng)，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。張力元在《人民音樂》(XX，l)中發(fā)表文章《社會(huì)音樂教育與改革開放同行》文章中主要闡述了社會(huì)音樂教育之所以有今天的成績，和改革開放的大步發(fā)展與黨和國家的高度重視是分不開的。羅

靜(XX)在《重慶市少年兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區(qū)兒童社會(huì)音樂教育調(diào)查研》;高暢《管窺深圳社會(huì)音樂教育》;甄妍妍《棗莊市社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》;斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂教育調(diào)查與研究》;胡園飛《我國社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀及對(duì)策》綜合闡述了我國及各省市兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)措施。

3、參考文獻(xiàn)

[1]李鳳英《學(xué)校音樂教育應(yīng)該教什么?》中國音樂教育XX，8

[2]舒澤池《世紀(jì)之交的中國社會(huì)音樂教育》人民音樂XX，12

[3]張力元《教育與改革開放同行》人名音樂XX，1

[4]斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂教育調(diào)查與研究》碩士論文XX，6

[5]薛艷萍《關(guān)于呂梁市社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》中國音教網(wǎng)XX，2

[6]李景忠《發(fā)展社會(huì)音樂教育之我見》深圳市觀瀾中學(xué)網(wǎng)站XX，3

[7]白雪《淺談社會(huì)音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀》民營科技XX，12

[8]甄妍妍《棗莊市杜會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》碩士論文XX，4

[9]張英豪《社會(huì)業(yè)余音樂考級(jí)研究與思考》碩士論文XX，4

[10]魏豪揚(yáng)《音樂學(xué)院參與社會(huì)音樂培訓(xùn)的市場(chǎng)機(jī)會(huì)》福建論壇XX，

[11]桂平 我國社會(huì)音樂教育中所存在的問題及對(duì)策分析 大眾文藝 XX

[12]陳燕 長春市兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) XX,2

二、研究方案

1.研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題

1.1研究目標(biāo)

希望通過研究深圳市兒童社會(huì)音樂教育的問題對(duì)我國社會(huì)音樂教育的整體產(chǎn)生借鑒，為豐富我國兒童社會(huì)音樂教育理論研究提供些許參考;同時(shí)，通過我的研究引起更多音樂教育同行對(duì)兒童社會(huì)音樂教育的關(guān)注，從而為最終解決目前存在問題、建設(shè)良好的兒童社會(huì)音樂教育大環(huán)境創(chuàng)造條件。

1.2研究內(nèi)容

本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

在本次調(diào)查中，共采用了兩份格式的問卷，一份針對(duì)學(xué)生和家長，另一份針對(duì)教師。調(diào)查問卷發(fā)放后，由調(diào)查對(duì)象以書面形式答卷，問卷收回后，通過整理、統(tǒng)計(jì)和分析，得出最終調(diào)查結(jié)果。在統(tǒng)計(jì)問卷調(diào)查的過程中，采用描述性分析和推斷性統(tǒng)計(jì)分析，借助計(jì)算機(jī)辦公自動(dòng)化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進(jìn)行電子數(shù)據(jù)處理，再結(jié)合人工分析，找準(zhǔn)問題所在。除了無記名形式的問卷調(diào)查法，還對(duì)有關(guān)人士采用田野訪談法，通過與被訪談?wù)叩目陬^敘述和交流來收集所需資料，以保障本文調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)有效。

1.3擬解決關(guān)鍵問題

本選題以學(xué)校音樂教育為立足點(diǎn)來審視社會(huì)音樂教育、以學(xué)校音樂教育的教學(xué)理念來指導(dǎo)社會(huì)音樂教育，以便促進(jìn)社會(huì)音樂教育更好的發(fā)展，對(duì)深圳社會(huì)音樂教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和社會(huì)音樂教育工作者的教學(xué)提供一些建設(shè)性意見。

2.擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析

2.1研究方法

本文從音樂教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，以現(xiàn)狀調(diào)查、數(shù)據(jù)調(diào)查、分析問卷為核心，運(yùn)用音樂學(xué)科教學(xué)論理論，結(jié)合音樂學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂美學(xué)和哲學(xué)、音樂文化學(xué)等知識(shí)，通過資料梳理、文獻(xiàn)考查、問卷與談話調(diào)查、技術(shù)分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結(jié)等研究過程，在分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)以及非量化信息的基礎(chǔ)上，逐步形成本研究論題的認(rèn)識(shí)框架，并在此基礎(chǔ)上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問題，最終形成本論題的認(rèn)識(shí)結(jié)論。

2.2技術(shù)路線

兒童社會(huì)音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀探析

改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的對(duì)策

2.3實(shí)驗(yàn)方案及可行性

本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

3.本論文的特色與創(chuàng)新之處

目前，社會(huì)上各種各樣的音樂學(xué)習(xí)班開辦的如火如茶，學(xué)生和家長們也整天奔波于各個(gè)學(xué)習(xí)班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對(duì)深圳市琴行培訓(xùn)機(jī)構(gòu)展開調(diào)查研究與分析，當(dāng)下社會(huì)音樂教育的發(fā)展雖然呈上升趨勢(shì)，但大多數(shù)社會(huì)音樂教育只重視音樂技能的培養(yǎng)，而忽視技術(shù)應(yīng)為情操服務(wù)的原理，琴行培訓(xùn)作為社會(huì)音樂教育的一個(gè)分支，也是如此;學(xué)校音樂教育則重視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)，從全面發(fā)展的角度來培養(yǎng)學(xué)生，忽略了人刁’的培養(yǎng)。本選題從學(xué)校音樂及社會(huì)音樂教育的不同角度審視怎樣更好地使社會(huì)音樂教育有力地輔佐學(xué)校音樂教育，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。

4.預(yù)期的論文進(jìn)展和成果

預(yù)期發(fā)表學(xué)術(shù)論文1-2篇。

三、論文大綱

一、引言

1、研究背景

2、目的意義

3、研究內(nèi)容

4、研究方法

二、兒童社會(huì)音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、兒童社會(huì)音樂教育的概念分析

2、兒童社會(huì)音樂教育的形式

3、兒童社會(huì)音樂教育的特點(diǎn)

4、兒童社會(huì)音樂教育的內(nèi)容

5、兒童社會(huì)音樂教育的目的和價(jià)值取向

三、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

1、深圳市兒童社會(huì)音樂教育社會(huì)文化背景

2、深圳市兒童社會(huì)音樂教育調(diào)研概況

2.1 調(diào)研地區(qū)

2.2調(diào)研對(duì)象

2.3調(diào)研方法

2.4調(diào)研目的

3、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀簡述

四、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀探析

1、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育主要問題

2、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育問題原因探析

五、改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂教育的對(duì)策

1、明確兒童社會(huì)音樂教育的功能定位

2、對(duì)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和考級(jí)組織機(jī)構(gòu)規(guī)范制度，加強(qiáng)管理

3、貫徹素質(zhì)教育，取消導(dǎo)向性的政策

4、構(gòu)建合理課程體系，發(fā)展多樣化的教學(xué)形式

5、完善社會(huì)音樂教育學(xué)生評(píng)價(jià)體系，保障正確的發(fā)展方向

四、研究基礎(chǔ)

1.已參加過的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績

查閱了一定數(shù)量與選題相關(guān)的文獻(xiàn)，基本掌握了開展調(diào)查研究的主導(dǎo)方向，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，掌握了基本科研思路、方法和模式。

篇(4)

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；起源；審美

二人轉(zhuǎn)在中國音樂詞典上的釋意為：“曲藝的一種，屬走唱類，流行于東北各地，有兩百多年歷史。”作為一個(gè)地道的東北女孩，對(duì)二人轉(zhuǎn)的記憶就是二人轉(zhuǎn)的小戲班。十幾年前，在并不發(fā)達(dá)的家鄉(xiāng)，似乎不論什么都跟不上大時(shí)展的腳步，但唯一的好處是可以讓東北的傳統(tǒng)文化變更得慢一些。雖然如今的家鄉(xiāng)里也沒有小戲班演出了，但慶幸的是，筆者的記憶里有原汁原味的二人轉(zhuǎn)。帶著對(duì)記憶中二人轉(zhuǎn)的懷念和黑土地的熱愛，筆者決定寫這篇綜述。并通過中國知網(wǎng)、讀秀這兩個(gè)網(wǎng)站進(jìn)行綜述的文章和著作的搜索整理。

1 二人轉(zhuǎn)音樂研究文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)

1.1 期刊論文

對(duì)2014年以及之前的文章進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)，共查找到學(xué)術(shù)論文63篇，2006年之前共17篇；2006年以后共有46篇。涉及的期刊有《戲劇文學(xué)》《北方音樂》《中國音樂》《戲劇之家》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等音樂期刊。研究內(nèi)容主要涉及二人轉(zhuǎn)音樂的起源、審美、曲牌、唱腔研究、與其他藝術(shù)的比較等方面。

1.2 碩士論文

通過“中國知網(wǎng)”（）對(duì)2014年以前的碩士論文進(jìn)行檢索，共檢索到10篇相關(guān)論文。分類如下：

（1）二人轉(zhuǎn)音樂審美研究，共2篇：任佳穎《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的審美特征》；李鑫宇《當(dāng)代二人轉(zhuǎn)審美特征與流變》。

（2）二人轉(zhuǎn)唱法研究，共3篇：邢珊珊《淺論東北二人轉(zhuǎn)的“咬字吐字”技巧及其特色》；苗艷《東北漢族民間小調(diào)演唱風(fēng)格探析》；錢芳《二人轉(zhuǎn)與二人臺(tái)演唱方法比較研究》。

（3）現(xiàn)狀研究，共2篇：李露《地方劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)現(xiàn)狀研究―長春市和平大戲院個(gè)案剖析》；于玲《二人轉(zhuǎn)的調(diào)查與研究――以內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)為例》。

（4）其他研究，共3篇：于宛冬《東北二人轉(zhuǎn)研究》；王靜《淺論二人轉(zhuǎn)人物性格》；張靜雅《論東北地方戲―以二人轉(zhuǎn)為例》。

1.3 圖書著作

關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂的著作，共檢索到相關(guān)著作21部，主要有專著、曲集、集成詞典、教程4類。

（1）專著類，共13部：那炳晨《東北二人轉(zhuǎn)》；那炳晨，楊修生著《東北二人轉(zhuǎn)》；馮嫻著《東北二人轉(zhuǎn)》；李玉珍著《二人轉(zhuǎn)概論》；馬力著《二人轉(zhuǎn)舞蹈?中國傳統(tǒng)民間舞蹈選》；馮光玨著《雙年文錄》；馮光玨與李明正，周來達(dá)共同編著《曲藝音樂》；耿瑛著《正說東北二人轉(zhuǎn)》；曹保明，張洪江共同編著《泥土靈氣?東北二人轉(zhuǎn)》；劉振德主編《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)》；張成德主編《中國古今名書大觀》；耿家林，張希玲著《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)文化研究》；顏培金，顏碩編著《青少年應(yīng)該知道的東北二人轉(zhuǎn)》。

（2）曲集類，共2部：金士貴編寫的《金士貴經(jīng)典二人轉(zhuǎn)作品集》和裘柳欽編寫的《中國民族民間舞曲選》。

（3）集成詞典類，共5部：《中國曲藝志?黑龍江卷》；《中國曲藝志?吉林卷》；《中國曲藝志?遼寧卷》；《中國戲曲志?吉林卷》；田連云，崔凱主編《遼寧當(dāng)代曲藝詞典》；盛廣志主編《中國古今工具書大詞典》。

（4）教程類，共1部：吉林藝術(shù)學(xué)院音樂系民族民間教研室編寫的《二人轉(zhuǎn)音樂――民族民間音樂教材之三》。

2 二人轉(zhuǎn)音樂研究

研究以期刊論文為主，同時(shí)也兼顧了部分碩士、博士論文和圖書專著。從二人轉(zhuǎn)音樂的起源、審美兩個(gè)方面展開。

2.1 二人轉(zhuǎn)音樂的起源探究

關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂的起源，學(xué)界中的主要觀點(diǎn)是源自薩滿神歌，除此之外，還有起源于蓮花落和東北秧歌兩種說法。陳明大認(rèn)為，“東北‘二人轉(zhuǎn)’是薩滿音樂的繼續(xù)與發(fā)展”。他在《薩滿音樂――東北民族民間音樂之源》中提到“二人轉(zhuǎn)音返暮枚喟邇惶宓拇叢煬褪搶叢從諶滿祭祀”。文中有三個(gè)例子：第一，“二人轉(zhuǎn)”中的《紅柳子》《秧歌柳子》來源于薩滿的祭柳。第二，“二人轉(zhuǎn)”中的四平調(diào)，來源于薩滿神曲《燒太平香神歌》（跳家神），“十八調(diào)”中的其他曲調(diào)來源于薩滿神曲《背燈調(diào)》《請(qǐng)神調(diào)》《接神調(diào)》《念桿子調(diào)》（薩滿佛調(diào)）等等。第三，“七十二嗨嗨”源自于薩滿神曲及薩滿音樂中的《鑲神詞武嗨嗨》。韓立民，王冬巖對(duì)陳明大的說法進(jìn)行了反駁，他們認(rèn)為：二人轉(zhuǎn)吸收了蓮花落的眾多曲牌，并經(jīng)過長期的實(shí)踐和改造之后，形成了地方化的新面貌。在《二人轉(zhuǎn)唱腔與蓮花落的淵源關(guān)系》中針對(duì)蓮花落曲牌成為二人轉(zhuǎn)唱腔之后的實(shí)際運(yùn)用情況，分為了3種情況：第一，直接運(yùn)用，即旋律、節(jié)奏、節(jié)拍保持不變的情況下在二人轉(zhuǎn)之中的應(yīng)用。例如，“最早形成的蓮花落曲牌《喇叭牌子》，進(jìn)入二人轉(zhuǎn)之后，整體旋律框架未變，只是過門間奏采用了加花變奏。”第二，變化運(yùn)用，即“增，減襯腔的應(yīng)用”。例如，“二人轉(zhuǎn)的主要唱腔曲牌《胡胡腔》，是以蓮花落的商調(diào)式散花調(diào)為基礎(chǔ)發(fā)展而成的。它與母曲的不同之處在于其上下句的襯腔，將原來的‘哩留蓮花一朵梅花’改為秧歌中常用的虛字襯腔‘哎咳哎咳呀……’。”第三，“結(jié)構(gòu)與起唱的借鑒運(yùn)用，包括兩分句結(jié)構(gòu)運(yùn)用，閃板起唱以及抒情與敘事曲牌的組合。”分別舉例，如“《武嗨嗨?排字句》《紅柳子?排字句》等，其上下句中的上句或下句旋律，均為兩個(gè)分句，兩小節(jié)句式。此種句式承襲了蓮花落曲牌的結(jié)構(gòu)形式”。韓立民與王冬巖雖通過大量的例子來論證自己的想法，但楊樸認(rèn)為，不能因?yàn)槎宿D(zhuǎn)中的曲目與山西等地的蓮花落相近就證明二人轉(zhuǎn)起源于蓮花落，在《二人轉(zhuǎn)的親子鑒定――二人轉(zhuǎn)起源于東北大秧歌而并非山西蓮花落》中，他堅(jiān)持認(rèn)為，二人轉(zhuǎn)起源于東北秧歌。他寫道：“一種藝術(shù)被一種藝術(shù)吸收融合，是常見的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象。蓮花落雖然有很多曲牌被二人轉(zhuǎn)吸收了，但卻吸收了東北秧歌和東北民歌的曲調(diào)，不是以蓮花落原本的形式直接進(jìn)入。”而且通過二人轉(zhuǎn)的曲目對(duì)比發(fā)現(xiàn)，從整體上看，二人轉(zhuǎn)的曲目與東北大秧歌和東北民歌相符，與山西等地蓮花落不符。

2.2 二人轉(zhuǎn)音樂的審美

筆者通過查找資料發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于二人轉(zhuǎn)音樂的審美研究，主要集中在二人轉(zhuǎn)音樂的美學(xué)價(jià)值和音樂美學(xué)特征兩個(gè)方面。張金彪在《二人轉(zhuǎn)的音樂魅力――淺談東北二人轉(zhuǎn)音樂的審美價(jià)值》中，對(duì)二人轉(zhuǎn)音樂的美學(xué)價(jià)值從三個(gè)方面展開探究。張金彪認(rèn)為，二人轉(zhuǎn)不單單具有東北風(fēng)格，還融進(jìn)了許多其他省市的風(fēng)格。例如，二人轉(zhuǎn)曲牌音樂中常用的《對(duì)花》《清水河》均為河北民歌。通過這樣的例子，可以說二人轉(zhuǎn)音樂從一開始就具有海納百川的胸懷。關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂美學(xué)特征，蒼越在《二人轉(zhuǎn)音樂美學(xué)特征三題》中總結(jié)了三個(gè)方面：第一，審美的短距性；第二，審美活動(dòng)的集體性，合一性和自發(fā)性；第三，審美對(duì)象的樸素性、生活性和生動(dòng)性。

篇(5)

一、相關(guān)背景與主體內(nèi)容

本次大會(huì)的主辦方ICMA是一個(gè)由涉及計(jì)算機(jī)音樂技術(shù)、創(chuàng)意和展演的機(jī)構(gòu)或個(gè)人所構(gòu)建而成的國際組織，它是目前全世界規(guī)模最大的計(jì)算機(jī)音樂專業(yè)團(tuán)體，為作曲家、學(xué)者、計(jì)算機(jī)軟硬件開發(fā)者以及關(guān)注音樂與技術(shù)相融合的音樂家提供各種服務(wù)。每年，ICMA都會(huì)舉行一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其中包括舉行一年一度的ICMC國際計(jì)算機(jī)音樂會(huì)議、出版作品及文獻(xiàn)專著、資助研究項(xiàng)目、管理會(huì)員資料、頒發(fā)ICMA年度獎(jiǎng)項(xiàng)、建立相關(guān)作品與文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫以及維護(hù)與更新其網(wǎng)站信息等等。作為協(xié)會(huì)最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，自1974年舉辦至今的ICMC每年都會(huì)吸引來自全世界不同國家的業(yè)界精英匯聚一堂，交流最新的創(chuàng)作及科研成果，并探討計(jì)算機(jī)音樂領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)。

本次大會(huì)的承辦方是坐落于丹頓的北德克薩斯大學(xué)（University of North Texas，簡稱UNT）。UNT是美國歷史最為悠久的綜合性大學(xué)之一，早在1981年，第七屆ICMC年會(huì)就曾在這里舉行。雖然當(dāng)時(shí)只舉行了6場(chǎng)音樂會(huì)和一場(chǎng)約翰?凱奇的專題講座，但其對(duì)于20世紀(jì)計(jì)算機(jī)音樂發(fā)展所產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的。UNT目前擁有全美辦學(xué)規(guī)模最大的音樂學(xué)院，在校生超過一千五百人，擁有世界一流的硬件設(shè)施及師資隊(duì)伍，在作曲、音樂學(xué)及爵士樂等學(xué)科領(lǐng)域都頗有建樹。UNT下屬的“音樂與媒介實(shí)驗(yàn)中心”（Center for Experimental Music & Intermedia，簡稱CEMI）成立于1963年，多年來致力于電子音樂、實(shí)驗(yàn)影像、造型藝術(shù)以及實(shí)驗(yàn)戲劇等藝術(shù)門類的創(chuàng)作與研究，是享譽(yù)世界的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)機(jī)構(gòu)。

本次大會(huì)參會(huì)總?cè)藬?shù)超過三百人，共收到來自全球48個(gè)國家的，超過300個(gè)科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)論文及電子音樂作品共計(jì)772部，其中“獨(dú)奏樂器+電子音樂”作品207部，“聲學(xué)電子音樂”作品227部，論文338篇，最終入選的作品和論文于會(huì)議期間的31場(chǎng)音樂會(huì)及23場(chǎng)論文宣講會(huì)上公開展示。此外，會(huì)議期間還安排了Miller Puckette{1}的“Pure Date “vanilla”0.46的新特征”、Jonty Harrison{2}的“聲音擴(kuò)散技術(shù)的講解與演示”以及Carla Scaletti{3}的“Kyma 7的新特點(diǎn)”等三場(chǎng)講座，并舉辦由上述三人主持的工作坊。

大會(huì)所提交的論文主要致力于解決以下兩個(gè)問題：

1.在過去的一百年間計(jì)算機(jī)音樂的實(shí)踐與研究所面臨的挑戰(zhàn)是否有所改變？

2.計(jì)算機(jī)音樂目前的主要問題是什么？

最終入選的90篇論文被分為25個(gè)單元進(jìn)行宣講，其選題范圍之廣幾乎涵蓋了當(dāng)前計(jì)算機(jī)音樂所涉及的全部范疇，“互動(dòng)”“即興創(chuàng)作”“新音樂表達(dá)方式”等相關(guān)主題成為本屆大會(huì)的熱門選題，這也充分體現(xiàn)出當(dāng)下國際計(jì)算機(jī)音樂發(fā)展的前沿趨勢(shì)。大會(huì)所采用的論文展示的方式多種多樣，充分考慮到了不同論文選題的適用性。表1反映出各單元所包含的選題分布情況。

表1 論文展示內(nèi)容概覽

作品展示方面，31場(chǎng)音樂會(huì)可謂異彩紛呈，無論在題材內(nèi)容、創(chuàng)意性、體裁形式，還是在音響設(shè)計(jì)、多媒交互以及舞臺(tái)效果等多個(gè)方面都力求完美。大會(huì)邀請(qǐng)了芝加哥Ensemble Dal Niente樂團(tuán)以及UNT下屬的Nova樂團(tuán)擔(dān)綱現(xiàn)場(chǎng)表演，其演奏水準(zhǔn)堪稱國際一流。

表2 音樂會(huì)作品概覽

表2直觀地反映出了本屆大會(huì)在作品創(chuàng)作方面的多樣性特點(diǎn)，入選作品充分運(yùn)用了當(dāng)下最前沿的各項(xiàng)技術(shù)，將音樂與科技有機(jī)地結(jié)合，并以“聲音藝術(shù)”為原點(diǎn)整合多種藝術(shù)媒介形成豐富多彩的多元化藝術(shù)表現(xiàn)，綜合體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)音樂所特有的學(xué)科特點(diǎn)。大會(huì)最終評(píng)選出了四部年度優(yōu)秀作品：

最佳美洲作品：《消亡的城市》（視頻與5.1環(huán)繞聲結(jié)合作品），Phillip Sink。

最佳亞洲作品：《17種變化與背離》（立體聲幻聽電子音樂作品），Yu-Chung Tseng。

最佳歐洲作品：《倒帶-特殊手法》（5.1環(huán)繞聲幻聽電子音樂作品），Diana Salazar。

最佳學(xué)生作品：《如何表現(xiàn)恐龍的語言――求愛》（恐龍頭骨仿真樂器與大號(hào)）， Courtney Brown。

值得一提的是，本屆大會(huì)有6位中國作曲家的作品入圍，其中包括王馳的《魔術(shù)手指》（為Kyma和Leap Motion而作）、王熙皓的《玄武》（為中國傳統(tǒng)打擊樂器與電子音樂而作）、馮金碩的《三位民間歌手的舞蹈》（雙聲道幻聽電子音樂以及董曉嬌的《涓流》）、（為小提琴與5.1環(huán)繞立體聲電子音樂而作）等。這些作品巧妙地將中國的文化理念和哲學(xué)思維融匯其中，集技術(shù)性、創(chuàng)意性與人文關(guān)懷于一身，受到了與會(huì)專家們的高度評(píng)價(jià)。

二、專業(yè)而高效的會(huì)務(wù)組織

大會(huì)前期的宣傳和組織工作主要依靠網(wǎng)站開展。網(wǎng)站的功能全面而強(qiáng)大，其相關(guān)信息包括會(huì)議日程、藝術(shù)家簡介、會(huì)議版塊、作品與論文提交、場(chǎng)地與交通、注冊(cè)與繳費(fèi)等等，不僅能夠使與會(huì)者清晰地了解會(huì)議的各項(xiàng)議程，也能實(shí)現(xiàn)與會(huì)議生活相關(guān)的諸如酒店預(yù)訂、交通引導(dǎo)以及旅游信息查詢等功能。由于網(wǎng)站完成了大量的前期工作，因此現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)到流程顯得簡潔而高效。工作人員在核對(duì)完個(gè)人信息后即發(fā)放個(gè)人專屬的會(huì)務(wù)資料，其中包括大會(huì)秩序冊(cè)、作品專輯、電子版論文集、代表證以及筆記本等日常會(huì)務(wù)用品。此外，工作坊、招待晚宴以及紙質(zhì)版論文集為自選項(xiàng)，可另行支付費(fèi)用，這充分體現(xiàn)了ICMC一貫以來的開放而務(wù)實(shí)的辦會(huì)理念。

與國內(nèi)大型會(huì)議不同，ICMC的開幕式流程極為簡單。沒有鮮花，沒有橫幅，甚至沒有臺(tái)上的嘉賓席，只有門口的引導(dǎo)牌“聊以慰藉”。在大會(huì)執(zhí)行主席Panayiotis Kokoras以略帶希臘口音的英語介紹完本次會(huì)議的概況之后，大會(huì)音樂總監(jiān) Jon Nelson、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任Richard Dudas以及技術(shù)總監(jiān) Andrew May分別做了簡短的發(fā)言，隨后便引導(dǎo)與會(huì)代表出席開幕式音樂會(huì)。可能是源于美國人一貫簡約務(wù)實(shí)的做事風(fēng)格，對(duì)于耗時(shí)七天，參會(huì)人數(shù)超過三百人的國際會(huì)議來說，這樣的開幕式確實(shí)有些“簡陋”。

針對(duì)本屆會(huì)議各個(gè)版塊的特點(diǎn)，UNT為大會(huì)提供了11個(gè)不同功能的會(huì)場(chǎng)。由于所提供的音樂廳與劇院平時(shí)都承擔(dān)著大量的展演任務(wù)，因此其日常管理與系統(tǒng)構(gòu)建具有高度的完備性。本屆大會(huì)專門用于作品展示的場(chǎng)地包括用于音樂會(huì)的Paul Voertman Concert Hall、Lyric Theater、Merrill Ellis Intermedia Theater、Sky Theater、Library Mall、Rubber Gloves，以及用于聲音裝置展示的UNT on the Square、Music Commons、MPAC Grand Lobby。除Rubber Gloves為雙聲道立體聲以外，其他的音樂會(huì)場(chǎng)地都配備了多聲道環(huán)繞聲系統(tǒng)，其還音制式包括5.1聲道、8聲道以及24聲道等。場(chǎng)地內(nèi)雖然沒有進(jìn)行復(fù)雜的聲學(xué)裝修，但建筑本身的結(jié)構(gòu)十分有利于聲音的傳播與擴(kuò)散，因此整體的音響效果非常理想，尤其是布置了24聲道的Lyric Theater在頻響分布、聲場(chǎng)解析度、動(dòng)態(tài)對(duì)比度以及整體平衡性方面都表現(xiàn)的極為出色。

各聲音裝置作品則充分利用了展出場(chǎng)地的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，穿插于展覽空間進(jìn)行布展。這些作品將人的行為活動(dòng)、自然環(huán)境、視覺體驗(yàn)以及網(wǎng)絡(luò)等要素與電子音樂相結(jié)合，以聲音的方式表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)以及人文環(huán)境的關(guān)懷與思考，其在作品創(chuàng)意、形式感、聲音效果以及交互體驗(yàn)等各方面都可圈可點(diǎn)，為本屆會(huì)議增添了一抹亮色。

三、緊湊的日程安排與悠閑的會(huì)議氛圍

雖然整個(gè)會(huì)議的周期長達(dá)七天，但由于入選的論文與作品較多，主辦方還是部分采用了多會(huì)場(chǎng)并行的方式，這就需要與會(huì)者根據(jù)自身的情況做出取舍。由于UNT校園占地面積很大，會(huì)場(chǎng)之間的距離較遠(yuǎn)，加之大部分日程從早晨9點(diǎn)一直排到半夜12點(diǎn)，因此想要全程參會(huì)幾乎是不可能完成的任務(wù)。主辦方為此安排了專車用于學(xué)校和酒店之間的接送，以減少代表們的體力消耗，而出人意料的是，專車竟然用的是中小學(xué)的校車，這讓來自歐美國家的代表們驚喜不已。在忙碌了一天之后能夠重溫一下兒時(shí)的美好時(shí)光，這也許會(huì)成為他們?nèi)蘸髮?duì)本屆會(huì)議最深刻的記憶。

褪去了略顯晦澀的學(xué)術(shù)外衣，晚上22∶30開始的酒吧電子音樂專場(chǎng)才是真正釋放心靈的時(shí)段。不再有音樂會(huì)的正襟危坐和噤聲不語，取而代之的是新老朋友之間的相互鼓勵(lì)與擊節(jié)叫好。這里能看到最前沿的交互技術(shù)手段如何作用于商業(yè)音樂，在Gametrak、Wacom、Wii、D-Box等設(shè)備的協(xié)助下，音樂家們通過豐富的肢體語言表達(dá)著對(duì)音樂的獨(dú)特理解，也將計(jì)算機(jī)音樂的實(shí)用性與多樣性特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓精致。

組委會(huì)還在每天上午十點(diǎn)半和下午三點(diǎn)半都安排了半個(gè)小時(shí)的茶歇時(shí)間，這也成為了代表們近距離交流的最佳時(shí)機(jī)。一杯咖啡，一塊甜點(diǎn)，老友相聚和新友相識(shí)，在安逸悠閑的氛圍下互通有無，學(xué)術(shù)研討也變得輕松而愜意了。代表們討論的主題大多是會(huì)議內(nèi)容的延伸，包括入選論文及作品的答疑、研究課題的進(jìn)展?fàn)顩r以及所屬機(jī)構(gòu)的相互介紹等等，不同文化背景下的交流與融合在這里自然匯聚，形成了溫暖而寬松的和諧氣氛。代表們還會(huì)充分利用音樂會(huì)之后的短暫間隙進(jìn)行研討和答疑，大部分作者都會(huì)以開放而友善的姿態(tài)回應(yīng)他人對(duì)作品的關(guān)注，并且以溫和而謙遜的態(tài)度對(duì)所提的問題一一作答，只是有些時(shí)候由于提問者較多，而作者們又習(xí)慣于不緊不慢地娓娓道來，因此等待是常有的，但結(jié)果卻總是令人滿意的。如筆者在看完第20場(chǎng)音樂會(huì)后，對(duì)其中的交互電子音樂作品《圖像的生存》產(chǎn)生了的濃厚的興趣，從而試圖咨詢關(guān)于如何利用無線傳感及壓力感應(yīng)等技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互控制。雖然排隊(duì)等候了許久，但最終還是獲得了作者Butch Rovan極為詳盡的解答并獲得了其個(gè)人主頁及作品主頁等重要信息。

正是因?yàn)閾碛羞@樣一批具有平等開放的學(xué)術(shù)姿態(tài)，并能夠堅(jiān)持個(gè)性、理想與信念的作曲家，計(jì)算機(jī)音樂逐漸成為了近年來發(fā)展迅猛的藝術(shù)形態(tài)之一，這也與ICMC不斷審視過去、現(xiàn)在并放眼未來的學(xué)術(shù)精神不謀而合。

結(jié) 語

作為當(dāng)代藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，計(jì)算機(jī)音樂憑借其將科技與藝術(shù)兼容并蓄的獨(dú)特氣質(zhì)，吸引了來自各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)家們，從而建立起了以音樂與科技為原點(diǎn)，融合多種藝術(shù)門類的跨界式發(fā)展格局。作為全世界范圍內(nèi)計(jì)算機(jī)音樂領(lǐng)域規(guī)模最大的年度盛會(huì)，ICMC每年將該領(lǐng)域最前沿的創(chuàng)作與科研成果匯集呈現(xiàn)，也為相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者們的交流與學(xué)習(xí)提供了良好的平臺(tái)，它是當(dāng)代音樂科技研究成果的階段性回顧與總結(jié)，也是未來音樂發(fā)展前景的風(fēng)向標(biāo)。我國計(jì)算機(jī)音樂的發(fā)展正處于快速上升期，建議各高校及研究機(jī)構(gòu)在立足于科研創(chuàng)作的同時(shí)，積極參加如國際計(jì)算機(jī)音樂多學(xué)科研究學(xué)術(shù)研討會(huì)、紐約城市電子音樂節(jié)以及北京國際電子音樂節(jié)等國內(nèi)外重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一方面將有利于拓寬視野，了解國際前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，同時(shí)也能夠增進(jìn)不同文化間的交叉融合，從而形成有效的國際合作。

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{1} Miller Puckette，數(shù)學(xué)家，加利福尼亞大學(xué)教授，Max MSP和Pure Data的創(chuàng)始人。 Max MSP和Pure Data是目前應(yīng)用最廣泛的實(shí)時(shí)計(jì)算機(jī)音樂軟件平臺(tái)，在全世界范圍內(nèi)大量用于電子音樂和多媒體藝術(shù)的教學(xué)。

{2} Jonty Harrison，電子音樂作曲家，伯明翰大學(xué)作曲與電子音樂教授，大不列顛藝術(shù)委員會(huì)音樂顧問，曾任Sonic Arts Network聲音藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)主席。

{3} Carla Scaletti，實(shí)驗(yàn)音樂作曲家，Kyma程序語言設(shè)計(jì)師，Symbolic Sound Corporation創(chuàng)始人。Kyma是目前功能最為強(qiáng)大的聲音設(shè)計(jì)軟件平臺(tái)。

篇(6)

云南民族傳統(tǒng)歌舞樂是中國民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護(hù)等角度對(duì)云南民族舞蹈進(jìn)行的研究。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂為主題，其中雖涉及歌舞樂，但仍以音樂的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺(tái)實(shí)踐、民族樂器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂》（張興榮2006）、《云南民族音樂散論》（錢康寧2006）、《云南民族樂器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對(duì)云南民族歌舞樂進(jìn)行的研究，如《云南民族音樂論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂、舞蹈分類的學(xué)科意識(shí)對(duì)云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌。《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開發(fā)思路，實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展。”[2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺(tái)本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評(píng)述、調(diào)查報(bào)告及詩詞隨筆三個(gè)部分，從文化的視角對(duì)云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述。《云南民族舞蹈研究》主要運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)學(xué)原理，采用部分史料對(duì)云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合研究。《云南原生態(tài)民族音樂》、《云南民族音樂散論》、《云南民族樂器圖錄》是從歌、舞、樂的不同角度，對(duì)云南各民族的音樂形態(tài)、樂器及創(chuàng)作演出做了描述和分析。《云南民族音樂論》是作者經(jīng)過長期的田野考察，對(duì)云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂文化類型以及這些音樂文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值做了一定程度的論述，其中對(duì)云南民族歌舞樂的“樂”文化特征做了不同以往的闡釋。《文化記憶與歌舞樂韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺(tái)為焦點(diǎn)，但對(duì)云南民族樂舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會(huì)生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究。《一維兩閾———布朗族音樂文化志》是目前國內(nèi)第一部用民族志方式對(duì)云南特有族群的音樂進(jìn)行研究和撰寫的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對(duì)布朗族人生儀禮與社會(huì)、宗教禮儀、人生儀禮及個(gè)體性音樂活動(dòng)、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂人類學(xué)意義的研究。《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》是作者通過對(duì)滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對(duì)這一與西方音樂體系的“聽覺藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點(diǎn)的“體化實(shí)踐”做出新的理論闡釋。在課題項(xiàng)目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂套曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展模式研究”項(xiàng)目，是對(duì)紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂套曲進(jìn)行的專題研究；2010青年項(xiàng)目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂及其文化形態(tài)研究”，以“音樂”為立足點(diǎn)，對(duì)其音樂形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了一定的探析，此兩項(xiàng)均屬于區(qū)域性的音樂歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會(huì)變遷中民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“云南15個(gè)特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項(xiàng)均為民族舞蹈學(xué)的專項(xiàng)研究。對(duì)以上研究成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂、舞蹈各自的學(xué)科立場(chǎng)進(jìn)行，但在人文社會(huì)多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長。如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時(shí)開始用“自己的眼光”來審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來越呈現(xiàn)出對(duì)多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行研究的特征。對(duì)于云南諸多的無文字民族來講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨(dú)具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿生命力的態(tài)勢(shì)存在著。傳統(tǒng)樂舞是本族人對(duì)生活與文化意識(shí)的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時(shí)，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對(duì)信仰的恪守。這種存在于社會(huì)生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場(chǎng)域和時(shí)空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行研究，這為中國民族本土藝術(shù)未來的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。

二、云南民族傳統(tǒng)樂舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換

伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開始重新關(guān)注發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問題。近十余年來，國內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來到云南進(jìn)行民族文化的交流、考察等活動(dòng)，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護(hù)和開發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來存活于云南具有獨(dú)特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論研究方法的滲透，對(duì)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國上海舉行的2013年國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)（ICTM）第42屆年會(huì)，專門設(shè)定了“少數(shù)民族音樂與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂和舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的傳播方式之間的互動(dòng)、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂、舞蹈與戲劇）”等議題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實(shí)踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書寫的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實(shí)踐中所起的作用并開啟一條研究者為現(xiàn)實(shí)目的而運(yùn)用歷史資源的路徑。”①。這一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書寫主題時(shí)，音樂舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐。此會(huì)議同時(shí)期望在音樂舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請(qǐng)與會(huì)者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個(gè)案研究的論文。在對(duì)云南民族歌舞樂長期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂舞作為內(nèi)心體驗(yàn)外化的一種方式，擁有獨(dú)特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時(shí)至今日，各族群的信仰觀念、時(shí)空觀念、內(nèi)部社會(huì)秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動(dòng)的樂舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂舞在“體化實(shí)踐”傳承過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個(gè)性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂的身體意向性，以及群體舞蹈時(shí)人與人之間的相互意向性的溝通和互動(dòng)，為我們提供了一個(gè)真實(shí)的中國文化圖景，這種東方身體運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值和意義需要我們?cè)谌祟愃幍暮蟋F(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識(shí)和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場(chǎng)域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實(shí)踐，傳統(tǒng)樂舞充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系極為活躍，滲透在樂舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來維護(hù)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語言，其主要功能是“使人們?cè)谧约旱奈幕w驗(yàn)框架內(nèi)，進(jìn)入到共享的體驗(yàn)中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂舞厚重的文明底蘊(yùn)中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐，給以中國傳統(tǒng)文化為主體來建設(shè)發(fā)展的中國藝術(shù)教育體系提供一種中國精神和中國經(jīng)驗(yàn)，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會(huì)和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊(yùn)含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗(yàn)視為一個(gè)境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過對(duì)身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個(gè)核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識(shí)中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗(yàn)、日常生活中的身體實(shí)踐、身體的空間性等理論，在國內(nèi)音樂、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)焦點(diǎn)論域，其特點(diǎn)之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)身體所進(jìn)行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。”[4]（P61-62）等理論視角，將為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。

三、結(jié)語

篇(7)

關(guān)鍵詞：群眾音樂文化;文化創(chuàng)作;途徑;

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

一、群眾音樂文化創(chuàng)作的意義

近年來，群眾音樂文化創(chuàng)作影響不斷擴(kuò)大，創(chuàng)作需求也不斷提升。群眾音樂文化是指人民群眾為了自身的精神需求進(jìn)行的自娛自樂自教的音樂文化活動(dòng)，群眾的精神需求是其活動(dòng)與創(chuàng)作的根據(jù)。群眾音樂文化創(chuàng)作直接源于群眾的精神需求，是群眾生活的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。提高群眾音樂文化創(chuàng)作水平，豐富群眾音樂的創(chuàng)作途徑，直接關(guān)系到群眾精神生活與娛樂活動(dòng)的質(zhì)量，也關(guān)系到國民素質(zhì)的提升。提高群眾音樂文化創(chuàng)作水平要把握整體大局，先要提高群眾的欣賞水平，提高業(yè)余的音樂創(chuàng)作群眾的業(yè)務(wù)水平，還要提高群眾音樂創(chuàng)作的組織水平，其中提高群眾音樂欣賞水平是提高群眾音樂文化創(chuàng)作水平的基礎(chǔ)，而提升業(yè)余群眾音樂創(chuàng)作水平是關(guān)鍵。提升群眾音樂創(chuàng)作的組織水平是保證。

二、提高群眾音樂文化創(chuàng)作水平的途徑

（一）首先讓人們認(rèn)識(shí)到音樂文化創(chuàng)作的重要性

音樂文化作為一種影響人類內(nèi)心世界的精神力量，具有重要的不可代替的作用，從微觀上來看，音樂文化可以充實(shí)人的內(nèi)心世界，增強(qiáng)人的精神力量，充實(shí)人的精神生活，讓人們對(duì)生活抱有積極向上的態(tài)度，熱愛生活，熱愛生命，學(xué)會(huì)關(guān)愛他人和關(guān)心社會(huì)。并且能夠培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)美的能力。從宏觀角度上來講，音樂文化雖然只占整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分，但是它與宏大的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展息息相關(guān)，如我們所知，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者息息相關(guān)、互相影響、相互促進(jìn)，首先，經(jīng)濟(jì)是政治文化的基礎(chǔ)，政治方針和前景能夠有力地影響經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但是文化對(duì)兩者的影響卻至關(guān)重要，良好的文化環(huán)境和繁榮的文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的凝聚力和向心力，能夠影響政治策略，一個(gè)國家、一個(gè)民族如果擁有了自己的文化，那么這個(gè)國家、這個(gè)民族就等于擁有了獨(dú)立的靈魂，就等于擁有了支撐這個(gè)大家庭發(fā)展下去的血液。因此，音樂文化的創(chuàng)作極其重要，它是我們每個(gè)人都必須擔(dān)起的責(zé)任。

（二）為人們?nèi)罕娞峁┝己玫囊魳翻h(huán)境

環(huán)境對(duì)人的影響十分重要，這就和我們經(jīng)常討論的人的才能是先天決定還是后天教育決定一樣，答案是對(duì)于一個(gè)正常的人來說，后天教育才是決定性因素。音樂的創(chuàng)作也是一樣，當(dāng)人們經(jīng)常處在一個(gè)有音樂的環(huán)境中時(shí)，他就會(huì)不自覺地受到音樂的感染，激發(fā)體內(nèi)的音樂細(xì)胞，當(dāng)有合適的刺激時(shí)他們會(huì)回想起自己所聽到過的音樂，會(huì)產(chǎn)生音樂的共鳴，從而讓他們把音樂和生活聯(lián)系起來。就像一些勞動(dòng)歌曲，這些音樂樸實(shí)無華卻反映了人們?nèi)罕姷恼鎸?shí)生活，成為音樂文化和音樂形式的重要組成部分。我們都知道少數(shù)民族大多是能歌善舞，他們的音樂才能很出眾，他們的音樂形式更是豐富多彩，像一顆顆璀璨的明珠點(diǎn)綴著中國的音樂文化，毫不夸張地說，如果沒有他們的音樂中國音樂將會(huì)大為遜色。那么，為什么他們的音樂能夠如此鮮活飽滿呢？如果你曾專門研究過就會(huì)得出結(jié)論，少數(shù)民族比起漢族來顯得幽閉一些，久而久之他們擁有了自己的語言，思想也更保守落后，在他們看來，豐收和災(zāi)難都是上天的恩賜和懲罰，因此，他們就發(fā)明了各種各樣的舞蹈和歌曲進(jìn)行感恩和禱告，平時(shí)大家喜歡聚在一起唱歌，歌詞甚至是隨意的，有的地方也有對(duì)唱山歌的節(jié)目，因此，他們從小就生活在這樣的環(huán)境中，耳濡目染也會(huì)進(jìn)行或高或低的音樂創(chuàng)作。由此可以看出，一個(gè)良好的音樂環(huán)境對(duì)于提高群眾的音樂創(chuàng)作水平至關(guān)重要。

（三）提高人們?nèi)罕姷囊魳疯b賞能力

音樂鑒賞能力的高低直接影響音樂創(chuàng)作水平。音樂鑒賞力高的人能夠分辨出音樂的好壞和音樂形式的變化，這一能力在他們的音樂創(chuàng)作中能夠起到指導(dǎo)作用，讓他們能夠有良好的音樂情境感。音樂大多來自人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ睿綍r(shí)我們所接觸到的古典音樂、輕音樂、交響樂、鄉(xiāng)村音樂等眾多的形式也是來源于民間，發(fā)現(xiàn)于民間，并在民間發(fā)展壯大，但是這些仍不夠，上面所提到的音樂創(chuàng)作來自于極少數(shù)的人，若要更多的人參與到音樂創(chuàng)作中去就需要提高人們?nèi)罕姷囊魳疯b賞能力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)音樂的使用情景和音樂的情感表達(dá)，有利于提高人們?nèi)罕姷囊魳泛B(yǎng)，提高音樂的敏感性，能夠有效地激發(fā)他們的音樂創(chuàng)作才能，提高他們的音樂創(chuàng)作途徑。

（四）政府和相關(guān)組織建立音樂創(chuàng)作的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

群眾的創(chuàng)作和專業(yè)人士的創(chuàng)作有很多不同點(diǎn)，群眾創(chuàng)作缺少專業(yè)的培訓(xùn)，他們更多的是從生活中隨機(jī)選擇自己心動(dòng)的素材加以創(chuàng)作，這樣就必然會(huì)引起創(chuàng)作的東西難以成功的弊端;另外，群眾創(chuàng)作出來的作品和專業(yè)人士的相比缺少宣傳渠道，不利于作品推廣出去;再有就是草根明星的創(chuàng)作缺少資金和相關(guān)設(shè)備的支持，這些問題會(huì)降低群眾創(chuàng)作的積極性和主動(dòng)性，更不利于提高群眾音樂文化的創(chuàng)作水平。因此，政府和相關(guān)組織一定要建立完善的創(chuàng)作鼓勵(lì)機(jī)制，給他們建立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，積極鼓勵(lì)他們從生活中尋找素材創(chuàng)作并幫助他們進(jìn)行作品的宣傳等等，通過一系列的措施鼓勵(lì)群眾進(jìn)行創(chuàng)作，提高他們的創(chuàng)作質(zhì)量。

三、結(jié)束語

從各個(gè)方面提高群眾音樂文化者的創(chuàng)作水平，是增強(qiáng)群眾音樂文化質(zhì)量的關(guān)鍵。但是，不能忽視的是，我們要以正確的途徑增強(qiáng)群眾音樂文化者的創(chuàng)作水平，要正確處理普及與提高的關(guān)系，正確選擇健康的音樂進(jìn)行欣賞。在提升群眾音樂文化者的創(chuàng)作水平過程中，切記操之過急，要循序漸進(jìn)地培養(yǎng)其音樂素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃多尼 提升群眾音樂文化創(chuàng)作水平的路徑探析[期刊論文]-青春歲月 2013（15）