序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇思想文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

《近思錄》與“鵝湖之辯”

康有為的三世說與《大同書》

“誠”何以能“化”

論中醫(yī)藥的核心價(jià)值體系

實(shí)用主義和認(rèn)知科學(xué)初探

科舉制度和士人社會

麥克道爾論知覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容

佛教在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的滲透

佛教在當(dāng)代中國的文化價(jià)值

葉均:南傳佛教經(jīng)典的偉大傳譯者

規(guī)范的符號特征與信息機(jī)制

皮埃爾·布迪厄的女性主義觀

福柯的“社會治理術(shù)”

《〈粹的構(gòu)造〉序言》譯注

近代徐匯公學(xué)構(gòu)建的社會網(wǎng)絡(luò)

《思想與文化》一——七輯目錄

中庸之道為什么必須以誠為基礎(chǔ)

國內(nèi)差序格局研究若干維度分析

秋瑾首次東渡日本留學(xué)原因再探析

尊祖-敬宗-收族:宗法的結(jié)構(gòu)與功能

《墨子》對儒家禮樂觀批判之檢視

論王夫之“理在氣中”的哲學(xué)思想

李澤厚與莫里斯·石里克論美的本質(zhì)

1902年梁啟超“史界革命”的再審視

試析柯林武德關(guān)于歷史思維的先驗(yàn)論證

唐律中“同居相為容隱”的法理思想

牟宗三的“自由”與“自由主義”觀

托馬斯·阿奎那幸福論的人學(xué)基礎(chǔ)

圣壇之外:民間信仰中的人、鬼、神

牟宗三對唯物辯證法和唯物史觀的批判

本心與禮教——論鄒守益的“禮治”思想

王道“下鄉(xiāng)”:重讀孟子的“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”

思辨之美的奧秘——《讀黑格爾》的啟示

追尋現(xiàn)代性:民國上海言情文化的歷史解讀

公、私觀念與近世中國的道德焦慮及其轉(zhuǎn)化

奧古斯丁、康德及康有為關(guān)于和平的哲學(xué)思考

聯(lián)絡(luò)中西、調(diào)和各教——李佳白與上海尚賢堂

自發(fā)性秩序·格式塔心理學(xué)·波蘭尼和哈耶克

2012-2013年度滬上中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展評議

牟宗三以康德詮釋孟子、會通中西哲學(xué)的嘗試

胡塞爾論生活世界中文化差異的根源與解決

通與獨(dú)的統(tǒng)一——莊子“逍遙游”的哲學(xué)分析

圍繞著承認(rèn)意義的斗爭:身份,正義還是自由

以無道而就有道——《論語》“晉文公”章釋

反思的文本模型——一種現(xiàn)象學(xué)—解釋學(xué)的視角

西田幾多郎的多元文化世界觀:當(dāng)代意義及內(nèi)在批判

行動和因果關(guān)系——馮·賴特干涉主義理論研究

篇(2)

關(guān)鍵詞：中原；思想文化；力量；和諧；傳承

1 中原思想文化的形成與發(fā)展

中國古有九州，河南居九州中心，稱為“中州”，簡稱“豫”，但因河南境內(nèi)平原較多，所以稱為“中原”，中原泛指以洛陽、開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)，專指河南省。那么什么是中原思想文化？文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，中原思想文化則主要是指以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的文化。

春秋戰(zhàn)國時期的中原是百家蜂起、諸子爭鳴傳統(tǒng)思想的活躍時期，其中包括儒、道、法、墨家等思想。儒家的創(chuàng)始人孔子，他講說的地域主要是在中原。道家思想的老子，他長期生活在中原地區(qū)而寫下了《道德經(jīng)》。程顥、程頤是河南洛陽人，宋學(xué)的開創(chuàng)者，他們不僅把儒學(xué)推向了一個新的思想高峰，而且成為了宋元明清以來的主流意識形態(tài)。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人，他提出了以“法”為中心，“法、術(shù)、勢”三者合一的統(tǒng)治思想。漢唐以后，以孔子為代表的儒家學(xué)說和以莊子為代表的道家的儒道互補(bǔ)，加上佛學(xué)的調(diào)適，在宋代最終形成了中華文明的基本意識形態(tài)，這也是在中原地區(qū)完成的，可以說這些與河南都有著很深的淵源。

2 中原思想文化的力量所在

中原思想文化的力量在于深刻、進(jìn)步、傳播、傳承、創(chuàng)新、活化。中原思想文化始終傳達(dá)著自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活理念，不僅涵蓋了積極向上進(jìn)取的精神，而且還體現(xiàn)了向往和平、友好相處、和睦和諧的精神境界。

2.1 中原思想文化的力量在于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

春秋時期，孔子就提出了“仁”即是“愛人”的道德學(xué)說，主張“仁、禮”。仁，主要體現(xiàn)人道精神，指同情、愛護(hù)、關(guān)心的心態(tài)；禮，則體現(xiàn)禮制精神，是指禮儀、禮貌這樣的規(guī)矩。孔子提倡“殺身成仁”，意思就是說為了維護(hù)“仁”這一道德思想理念，寧愿犧牲自己的性命。“克己復(fù)禮為仁”即是講要促使自己的視覺、聽覺、語言、行動都要符合“禮”的規(guī)定。而孔子把“人無忠信，不可立于世”“人而無信，不知其可也”“言必信，行必果”“敬事而信”等作為基本要求來規(guī)范弟子的言行舉止，更是把誠信看作做人行事的出發(fā)點(diǎn)。而“知之為知之，不知為不知，是知也”是說無論一個人的才華有多橫溢，知識有多淵博，總是會有不懂的問題，只有實(shí)事求是、虛心求教的態(tài)度，從中學(xué)習(xí)到更多更淵博的知識才是聰明、智慧的選擇?！叭?、義、禮、智、信”是儒家提出并歸納的五個最重要的道德要求，五個要素相互關(guān)聯(lián)、相互依存，隨著社會演變和文明的推進(jìn)共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的支柱，不僅帶動了整個社會道德體系的發(fā)展，而且推動了整個社會道德水平的提升，它有利于改善人際關(guān)系、改善社會風(fēng)氣、造就優(yōu)良品格、培養(yǎng)民族精神、推動社會進(jìn)步。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，中國之所以能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步，可以說中原思想文化的力量發(fā)揮了重要的推動作用。

2.2 中原思想文化的力量是促進(jìn)和諧、維護(hù)穩(wěn)定

和合理念是中原思想文化的首要價(jià)值，也是中國文化的精髓，老子提出的“知和曰常，知常曰明”；孔子《論語》提出的“禮之用，和為貴”；孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”。中國儒、道、釋的思想中都包含著“和”的內(nèi)容。和合，就是其本身字義，“和”一般情況下指和諧、和平、祥和；“合”一般則是指結(jié)合、合作、融合。

“和合”的最高理想實(shí)現(xiàn)是“和諧”，“和諧”是人類從古至今一直追求、崇尚的自然、社會、人際、身心以及文明持中的和諧意識形態(tài)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“天人合一”，即是指人與自然之間關(guān)系的和睦，它所反映的是世間萬物的普遍規(guī)律，它所強(qiáng)調(diào)的是人與自然（天地萬物）相互之間的統(tǒng)一。二是“中庸”，指人際關(guān)系，即是人與人、人與社會之間關(guān)系的和諧?！昂汀笔枪糯日艿纳叛龊退季S基礎(chǔ)，“和諧”是中華民族數(shù)千年來一直追求的美好理想，政通人和是人們理想的政治心態(tài)和社會生態(tài)。不僅為今天的道德素養(yǎng)以及人與人之間的和諧交流、人與社會的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且找到了一條人與自然和諧發(fā)展的道路，一條生態(tài)與經(jīng)濟(jì)“共贏”的道路。所以在面對錯綜復(fù)雜的國際形勢和發(fā)展問題時，我們只有以文化的力量、擴(kuò)大共識，才能有效應(yīng)對當(dāng)今世界面臨的資源環(huán)境約束、貿(mào)易沖突摩擦等共同難題。所以我們要充分發(fā)揮文化溝通心靈、促進(jìn)和諧的獨(dú)特作用，用文化的力量來理順情緒、化解矛盾，為應(yīng)對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展?fàn)I造人心齊、社會安、大局穩(wěn)的良好氛圍。

2.3 中原思想文化的力量在于引領(lǐng)東方文明的進(jìn)程

長期以來，中原思想文化一直引領(lǐng)著東方文明的進(jìn)程，甚至遠(yuǎn)播西方文明，并綻放出瑰麗的文化特色和魅力。《馬可?波羅游記》對當(dāng)時東方國度和諧思想的贊揚(yáng)至今仍然被人們所稱道。1988年，全球70多位諾貝爾獎獲得者說過：“如果人類想要在21世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年之前，去學(xué)習(xí)孔子的智慧。”這充分地證明了中原文化在精神境界上所建構(gòu)的文化思想已經(jīng)成為了全人類共有的文明成果。如天下大同的理想文化、天人合一的思想境界、大德曰生的人文情懷，在環(huán)境污染惡化、能源消耗嚴(yán)重、人為災(zāi)難頻繁的今天，不僅是引領(lǐng)人類社會發(fā)展建設(shè)的美好理想，而且對于世界文明的進(jìn)步也具有積極的引領(lǐng)作用。

3 中原思想文化的傳承與活化

文化凝結(jié)歷史，文化連接未來。文化所蘊(yùn)含的豐富思想、深刻哲理、精辟論斷等，都可以不斷地在創(chuàng)新中傳承、在傳承中創(chuàng)新。春秋時期老子（李耳）的《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬經(jīng)之王，以“道”解釋了宇宙萬物的演變，其核心思想是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他把人和地、天、道并列，并且認(rèn)為地、天、道、人相互之間存在著普遍的聯(lián)系。與現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)人與自然之間和諧相處、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展相一致。我們也可以把《道德經(jīng)》中順應(yīng)自然、效法自然與現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合起來，不僅豐富了管理的內(nèi)涵和發(fā)展思想，而且開辟了社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新天地。

《論語》強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”思想，“仁”，是指人與人之間相互關(guān)懷、相互尊重的情感。“禮”，即是指建立人際關(guān)系、維護(hù)社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。在現(xiàn)代的生活中，儒家思想已經(jīng)成為了中國人的一種生活方式。例如，看到別人的不幸遭遇，仁者應(yīng)該有惻隱之心，不應(yīng)摻雜功利去計(jì)較和考慮，而應(yīng)當(dāng)伸出援手相助。汶川地震中涌現(xiàn)出的英雄人物、感人事跡，每年評選的感動中國，他們的身上都能體現(xiàn)出仁愛的傳統(tǒng)精神和美德，這是儒家思想在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承與活化。

我們也可以把《論語》中的倫理思想與市場經(jīng)濟(jì)的職業(yè)道德結(jié)合起來，從個人層面的價(jià)值準(zhǔn)則逐漸上升到國家層面的價(jià)值目標(biāo)，不僅提高了中華民族整體的思想道德水平，更體現(xiàn)了自我控制、自我約束，規(guī)范了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度和秩序。

4 結(jié)語

中原思想文化博大精深、內(nèi)涵豐富、寓意深遠(yuǎn)，決定了中原思想文化對于中華文明意識形態(tài)的形成，對于中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于我們今天進(jìn)行道德建設(shè)、人格完善，整個民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進(jìn)步，都發(fā)揮著獨(dú)特而重要的力量。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

(一)明確發(fā)展思路

充分利用鳳凰古城深厚的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情、秀美的自然風(fēng)光，將“文化旅游”明確為旅游業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)思路。同時，按照“五個提升”(即由觀光型旅游向休閑型旅游提升，由數(shù)量規(guī)模型向質(zhì)量效益型提升，由培育市場向規(guī)范管理提升，由支柱產(chǎn)業(yè)向主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提升，由歷史文化名城向世界文化遺產(chǎn)提升)的要求，著力將鳳凰古城打造成湘西旅游龍頭、湖南旅游精品景區(qū)和世界旅游目的地，實(shí)現(xiàn)“省內(nèi)精品、國內(nèi)名品、國際新品”的目標(biāo)。

(二)把握“五個開發(fā)”，打造特色旅游文化

當(dāng)前鳳凰文化旅游產(chǎn)品很多，但受旅游產(chǎn)品同一化現(xiàn)象影響較為突出，在一定程度上喪失了鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的個性，很難吸引游客的眼球，給游客留下深刻印象。如鳳凰古城人氣最旺的東正街，出售的很多文化旅游產(chǎn)品來自云南、貴州等地，置身其中給人的感覺就如同到了云南大理、麗江或其它的一些旅游城市。這就要求我們從宏觀角度對全縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行積極引導(dǎo)，使全縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)朝著“文化的視覺、市場的意識、世界的眼光、民族的特色”方向發(fā)展。為此，要正確把握好“五個開發(fā)”:一是要把握好努力推動鳳凰古城內(nèi)與鳳凰古城外文化旅游景點(diǎn)的聯(lián)動開發(fā);二是把握好現(xiàn)已開放的和尚未開放的文化旅游景點(diǎn)的共同開發(fā);三是把握好重點(diǎn)和輔助文化旅游景點(diǎn)的互動開發(fā);四是把握好外來和原生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的互補(bǔ)開發(fā);五是把握好文化旅游產(chǎn)品的保護(hù)和開發(fā)等朝著“文化的視覺、市場的意識、世界的眼光、民族的特色”方向發(fā)展。抓好“五個開發(fā)”，大力促進(jìn)鳳凰文化旅游向市場化、個性化、特色化、民族化、深層次化發(fā)展，為鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展獲取比較優(yōu)勢。

(三)抓住“三種文化”，打造“三類集群”，拓展鳳凰文化旅游內(nèi)涵

鳳凰旅游說到底是文化旅游。鳳凰文化不是局限于地理位置區(qū)域性的地方文化，而是由一個開放的區(qū)域文化集成的文化集合體。具體來說鳳凰文化的內(nèi)容可以歸為三種:一是以南方長城兵營為代表的軍事文化;二是以古城為代表的名人文化和歷史文化;三是風(fēng)情濃郁的以苗族為主的少數(shù)民族民俗文化。文化必須借助有效載體才能吸引游客的眼球。要提高文化旅游對財(cái)政的貢獻(xiàn)率，唱響“天下鳳凰”文化旅游品牌，必須扶持一批文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，開發(fā)一批文化旅游產(chǎn)品展示鳳凰文化內(nèi)涵。一是培育軍事文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。二是培育鳳凰名人文化產(chǎn)業(yè)集群。三是培育民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。

圍繞民族民間文化，開發(fā)以儺文化為重點(diǎn)的系列文化旅游產(chǎn)品。圍繞趕邊邊場、椎牛、喝攔門酒等民間習(xí)俗，開發(fā)獨(dú)具鳳凰民間習(xí)俗的文化旅游產(chǎn)品。以苗族服飾為主，開發(fā)具有濃郁民族特色的服裝、銀飾等系列文化旅游產(chǎn)品。以鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心，開發(fā)苗族鼓舞、苗族銀飾煅造技巧、劉大炮藍(lán)印花布、湘西陽戲、聶氏紙?jiān)?、鳳凰茶燈等已經(jīng)具有一定特色的文化旅游產(chǎn)品，形成“城”(鳳凰古城，黃絲橋古城)，“邊”(南方長城)，“河”(沱江河)，“文”(民族文化，名人文化，歷史文化，軍事文化)等系列精品旅游，提升鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)的整體競爭力。

鳳凰文化旅游的開發(fā)原則

(一)把握文脈原則

在這里我們把“文脈”理解為旅游開發(fā)的地理背景，它既包括一個旅游開發(fā)地(區(qū))的“文化脈絡(luò)”，同時也應(yīng)包括整個自然環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在一個旅游地的旅游規(guī)劃的總構(gòu)思中，首先要把握“文脈”和理解“文脈”，這是一個成功旅游開發(fā)的前提。落實(shí)到具體的旅游項(xiàng)目的開發(fā)設(shè)計(jì)，所謂的“把握文脈”的應(yīng)用就存在三種情況:一是順應(yīng)“文脈”來營造旅游的意境;二是突破“文脈”以達(dá)到出奇制勝的效果;三是順應(yīng)與突破相結(jié)合以展示開發(fā)項(xiàng)目的更多效果。所以把握和利用好了“文脈”，也就相當(dāng)于抓住了一個旅游地的靈魂，使其不僅有血有肉，更是有了思想，也使旅游者從對旅游地過眼的初級階段上升到過腦和過心的高級階段。在這里，筆者把旅游者對一個旅游地的了解劃分為三個境界，過眼(賞心悅目)、過腦(思想碰撞)和過心(靈魂震撼)。

(二)生態(tài)文化原則

也即“保護(hù)第一、開發(fā)第二”，“保護(hù)性開發(fā)原則”。文化旅游是不同于傳統(tǒng)的觀光度假和休閑旅游的一種高層次的旅游形式，是負(fù)有文化保護(hù)責(zé)任的旅游，而作為國家歷史文化名城的鳳凰在文化旅游開發(fā)中，首先應(yīng)該樹立保護(hù)第一的思想，保護(hù)文化的原始性和完整性，保持文化原生固有的特色。歷史文化名城所包涵的特色文化是名城保護(hù)的重要內(nèi)容之一，所以文化旅游開發(fā)的落腳點(diǎn)也應(yīng)是為了更好地保護(hù)名城及其特色文化，使其走上可持續(xù)發(fā)展的道路。在旅游開發(fā)規(guī)劃的過程中，作為三方主體的旅游規(guī)劃者、管理者和經(jīng)營者應(yīng)把歷史文化名城文化的原始性、多樣性放在重中之重，推出充滿文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的旅游產(chǎn)品，讓旅游者真正感受到文化的魅力，達(dá)到過心的境界，但同時也要規(guī)范旅游主體———旅游者的旅游行為符合生態(tài)文化的要求，做一個真正文明的生態(tài)旅游者。因此，保護(hù)文化生態(tài)性的原則應(yīng)始終貫徹于整個旅游開發(fā)過程中，包括從最初的目標(biāo)確定、規(guī)劃的設(shè)計(jì)、投資建設(shè)到最后的經(jīng)營管理。由于旅游活動對文化的影響是悄無聲息、不易察覺和緩慢的一個過程，因此，應(yīng)采取必要的措施對文化旅游區(qū)進(jìn)行有效地管理和監(jiān)測控制，如利用旅游功能分區(qū)、容量控制和環(huán)境監(jiān)測等生態(tài)措施。

(三)突出特色與品牌開發(fā)原則

歷史文化名城文化旅游開發(fā)要突出自己的異于別地的特色。獨(dú)特性是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的靈魂，旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性越鮮明突出，其吸引力和競爭力就越大，而旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性正來自于名城自身的特色。鳳凰要以自身的優(yōu)勢資源為基礎(chǔ)，積極創(chuàng)新，突出特色，打造品牌。鳳凰的優(yōu)勢資源主要有以鳳凰古城、苗疆邊墻、黃絲橋古城等為重點(diǎn)的兵戰(zhàn)文化、底蘊(yùn)厚重的楚巫文化、人才輩出的名人文化、風(fēng)情濃郁的民族民俗文化和以南華山、沱江風(fēng)光、奇梁洞等為重點(diǎn)的自然山水風(fēng)光。因此，可以利用和組合這些優(yōu)勢資源形成“城”(鳳凰古城，黃絲橋古城)，“邊”(南方長城)，“河”(沱江河)，“文”(民族文化，名人文化，歷史文化，軍事文化)等系列精品旅游，真正樹立“天下鳳凰”的品牌，提升鳳凰文化旅游產(chǎn)業(yè)的整體競爭力，將資源優(yōu)勢全面轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

(四)社區(qū)參與開發(fā)原則

旅游業(yè)是一個涉及面廣、牽連性大的產(chǎn)業(yè)，若單單依靠政府、旅游局等管理部門和相關(guān)經(jīng)營部門是不可能保證旅游的順暢和高效運(yùn)行的，旅游地當(dāng)?shù)鼐用竦睦斫?、支持和幫助對一個好的旅游目的地的開發(fā)建設(shè)能起到推波助瀾的作用。鳳凰重點(diǎn)開發(fā)社區(qū)是“勾良、山江、老家寨、香爐山、苗人谷等民族村寨”。鳳凰歷史文化名城通過發(fā)展文化旅游，可以使本地方和本民族的文化得到挖掘和展示，使外界了解并接受其文化，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^參與旅游業(yè)，可以增加他們的自豪感和責(zé)任感。在這里，我們強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與開發(fā)原則，最主要的是要當(dāng)?shù)鼐用癯蔀槊锹糜伍_發(fā)的一份子，旅游管理人員中除了一些高層管理和技術(shù)人員外，一般員工的大部分應(yīng)由當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^相關(guān)的培訓(xùn)而擔(dān)當(dāng)，這樣可以使名城的服務(wù)充滿獨(dú)特的地域文化特色而受到游客的追捧和歡迎。歷史文化名城開發(fā)文化旅游，通過給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會，將社區(qū)發(fā)展、當(dāng)?shù)鼐用竦睦媾c傳統(tǒng)文化的保護(hù)聯(lián)系在一起，使歷史文化名城文化旅游的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入了良性循環(huán)。

(五)系統(tǒng)構(gòu)建原則

旅游地區(qū)并不是獨(dú)立的一個旅游景區(qū)或旅游點(diǎn)，而是一個由若干個旅游景區(qū)、點(diǎn)組成的綜合性的旅游開發(fā)系統(tǒng)。鳳凰歷史文化名城在開發(fā)文化旅游中堅(jiān)持系統(tǒng)建構(gòu)原則，就要求鳳凰各旅游景區(qū)、點(diǎn)在“天下鳳凰”的主題指導(dǎo)下，充分展示鳳凰亮點(diǎn)的多面性，做到相得益彰。鳳凰歷史文化名城文化旅游區(qū)應(yīng)形成“點(diǎn)、線、面”的結(jié)合開發(fā)，并在開發(fā)中堅(jiān)持各旅游區(qū)、點(diǎn)的統(tǒng)一性與獨(dú)立性。

(六)文化與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展原則

即在旅游開發(fā)中要充分考慮到文化和生態(tài)環(huán)境的相互影響，文化旅游區(qū)的開發(fā)要建立在優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境之上，在開發(fā)的過程中不能對原生的生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，而應(yīng)該通過生態(tài)旅游來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)文化旅游區(qū)文化的原生多樣性。自然生態(tài)環(huán)境的旅游發(fā)展需充分挖掘文化內(nèi)涵，提高其文化含量。鳳凰歷史文化名城應(yīng)堅(jiān)持文化旅游與生態(tài)旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極促進(jìn)吉信鎮(zhèn)、勾良等地鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鳳凰旅游的可持續(xù)發(fā)展。

鳳凰文化旅游的開發(fā)定位

歷史文化名城文化旅游的開發(fā)定位即是要確定其文化主格調(diào)或旅游文化的開發(fā)方向，重點(diǎn)是首先要清楚本身的文化屬性和文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，形成準(zhǔn)確而鮮明的定位，從而指導(dǎo)名城旅游資源走永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展道路。鳳凰處在“大湘西”旅游圈的中部，北有山水旅游資源天下一絕的世界自然遺產(chǎn)———張家界，南有以侗文化和和平文化為特色的懷化旅游區(qū)。鳳凰應(yīng)利用“大湘西”旅游圈的旅游疊加效應(yīng)，規(guī)避旅游形象的屏蔽作用，把鳳凰旅游準(zhǔn)確定位為“文化旅游”，重點(diǎn)是要把握好三大文化:一是底蘊(yùn)厚重的楚巫文化;二是人才輩出的名人文化;三是風(fēng)情濃郁的民族民俗文化。應(yīng)充分發(fā)揮其擁有的歷史、文化、山水、民俗、名人等資源優(yōu)勢，在與省內(nèi)和周邊各大旅游景區(qū)形成了高度互補(bǔ)的同時，體現(xiàn)其獨(dú)特的個性和吸引力，找到其軍事歷史文化、民族民俗文化和名人文化與旅游的完美結(jié)合點(diǎn)。成功的旅游定位能充當(dāng)指明燈，帶領(lǐng)旅游地走上一條光明的旅游大道。鳳凰文化旅游的定位明確后，其后續(xù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、組合、包裝、宣傳等開發(fā)工作都以體現(xiàn)和突出這個定位為重點(diǎn)，因此在鳳凰歷史文化名城文化旅游開發(fā)的第一步就應(yīng)該確定一個既有著鮮明的個性特色又科學(xué)合理的定位。

鳳凰歷史文化名城整體文化形象的塑造

歷史文化名城整體文化形象的塑造目標(biāo)就是能夠形成一個區(qū)別于其他旅游地，被廣大旅游者接受并贊賞的旅游形象，能夠使名城眾多的文化形成一種合力和凝聚力。成功的文化形象塑造應(yīng)該要找到名城所有文化的結(jié)合點(diǎn)，既完整地包括各類文化，又能凸顯特色，成為名城的標(biāo)識。

歷史文化名城鳳凰在整體文化形象的塑造中，首先要考慮四大基礎(chǔ)因素:文化特色、地方特色、市場特色和時代特色。文化特色要能夠深刻體現(xiàn)鳳凰深厚的歷史文化底蘊(yùn)、神秘的楚巫文化特色和璀璨的名人文化，突出鳳凰文化對湘西、湖南乃至全國的貢獻(xiàn);地方特色要能夠集中展示歷史文化名城鳳凰濃郁的地方民族風(fēng)情;市場特色則要彰顯鳳凰的旅游親和力，適應(yīng)多類型客源市場的需求，并集中打造自己的細(xì)分目標(biāo)客源市場;時代特色旨在突出某個特殊歷史階段的特殊現(xiàn)象及對歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的影響和貢獻(xiàn)。歷史文化名城鳳凰的整體文化形象塑造必須從這四個方面找出最有知名度的、最有代表性的、最有說服力的和最易進(jìn)行旅游形象宣傳的旅游形象定位。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】道家思想；現(xiàn)代武術(shù)文化；積極影響；局限性

Taoist Ideas from the Perspective of Modern Wushu Culture

PAN Xiao-bo1, Huang Qiang2

(1. Department of PE, The Second Institute of Education of Hubei, Wuhan 430205, Hubei; 2. College of Physical Education, Hubei University, Wuhan 430062, Hubei)

【Abstract】 This paper focuses on the similarities and differences between modern martial art culture and ancient Taoist thoughts, as well as the influence of ancient Taoist thoughts on modern martial art culture. On the one hand, many elements of the ancient Taoist thoughts concerning self-cultivation, longevity, etc. have great and positive effect on modern martial art culture. On the other hand, the inherent limitations in ancient Taoist culture exerted negative effects on modern Martial Arts and weakened certain aspects of modern martial arts.

【Keywords】 Taoism thought， Modern martial art culture，Positive influence, Limitations

在中國漫長的歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化一直受到道家思想的影響和左右，道家已經(jīng)成為中國歷史文化中極其重要的學(xué)派。以老莊為代表的道家思想博大精深，其崇尚自然、無為而治、返樸歸真的哲學(xué)思想，對中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域乃至東方文化的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過重要影響，在武術(shù)文化領(lǐng)域亦是如此，道家思想以其獨(dú)有的文化底蘊(yùn)對我國武術(shù)的發(fā)展做出過積極貢獻(xiàn)，在今天的現(xiàn)代武術(shù)文化中仍發(fā)揮著積極作用，人們試圖利用道家思想中的積極因素來不斷發(fā)展和完善今天的現(xiàn)代武術(shù)文化體系，這也是歷史賦予這一寶貴的中國文化遺產(chǎn)的光榮使命。我們應(yīng)該正視這一寶貴的文化遺產(chǎn)，利用我國特有的道家思想，取其精華、去其糟粕， 使我國現(xiàn)代武術(shù)文化更加積極、健康地發(fā)展。

1道家思想的“尊道而貴德”與現(xiàn)代武術(shù)文化的“武德”

“尊道而貴德”中的“道”指的是道家思想的教義、教理。任何一門自成體系的理論和學(xué)說都有其一系列的對信奉它的人所制訂的章程和守則。在《道德經(jīng)?德篇》中，老子進(jìn)行了詳盡的闡述：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”中國古代的道家思想是成人成圣的樸素哲學(xué)。道家將“德”立于“道”之上、之前，說明道家的創(chuàng)始人老子已經(jīng)充分認(rèn)識到“德”在道家育人方面的地位是十分重要的。

中華武術(shù)深受這種樸素哲學(xué)思想的洗滌和影響，涌現(xiàn)出很多具有高尚“武德”品質(zhì)的豪杰、俠客。自古到今在武林中流傳著“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”和“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”等武林名諺。而且很多拳種和文人俠士都著重闡述了“藝”與“德”之間的關(guān)系。萇家拳的《切學(xué)條目》中就明確規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先，方是正人君，學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要平行靜和，善氣迎人”，并且將其定為萇家拳的門規(guī)和戒律。魯國大夫?qū)O叔豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此為三不朽?！睆?qiáng)調(diào)人的行為必須遵循一定的規(guī)范和準(zhǔn)則。在修業(yè)、學(xué)道和為人處事、待人接物等方面強(qiáng)調(diào)了“德”的重要作用〔1〕。

中華武術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代道家的思想，將“武德”和“武禮”融為一體。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，由于受中國道家思想的影響，武德內(nèi)容也有其歷史的局限性。比如：耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“江湖義氣”，帶有“三綱五?！彼枷氲摹拔◣熋菑摹钡男袨榈取ｋS著社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，現(xiàn)代武術(shù)中的“武德”也被賦予了新的涵義，“武德”已不再局限于武術(shù)之中，而是擴(kuò)展到了人們的生產(chǎn)、生活之中，有的還被賦予了更為廣闊的涵義。如國際武術(shù)聯(lián)合會規(guī)定的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)。本著當(dāng)代武術(shù)為和平與友誼服務(wù)的宗旨，抱拳禮被賦予了新的含義：右手握拳寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家〔2〕。今日的習(xí)武者要對我國古代的道家思想進(jìn)行分析，繼承道家思想中合理的成分，批判過時的、不符合現(xiàn)代社會的道家思想，樹立新的武德觀；繼承道家思想中關(guān)于“尊道而貴德”的精華，也要把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)祖國燦爛文化、熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，維護(hù)國家和人民的利益，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

2道家思想的“養(yǎng)生學(xué)說”與現(xiàn)代武術(shù)文化的“健身”

養(yǎng)生學(xué)說是道家思想的核心內(nèi)容。道家的生命學(xué)說和養(yǎng)生方法對我國武術(shù)文化的形成和發(fā)展都曾產(chǎn)生過重要影響，特別是它的吐納行氣術(shù)與保健治療功更始以其獨(dú)特的養(yǎng)生價(jià)值奠定了道家學(xué)說在中國武術(shù)文化中的特殊地位。在養(yǎng)生學(xué)說的思想指導(dǎo)下，經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展演化，道家創(chuàng)造出了豐富多彩的保健養(yǎng)生鍛煉方法，取得了十分顯著的保健強(qiáng)身的效果。道家的鍛煉方法中，按運(yùn)動特點(diǎn)，可分為四大類：以肢體運(yùn)動配合呼吸的導(dǎo)引術(shù)；以調(diào)整呼吸為主的行氣術(shù)；以沉思冥想意識鍛煉為主的存思術(shù)；以及高級修煉功法的內(nèi)丹術(shù)。這些功法內(nèi)容詳實(shí)，功效顯著，早在先秦時期就深受人們的喜愛。

道家的“養(yǎng)生學(xué)說”在形成的過程中，也有與其他學(xué)派不同的地方，它認(rèn)為生活在世界上是一件快樂的事，死亡才是痛苦的。因此，道家思想里的“樂生、重生”，鼓勵人們至少要竟其天年，其最高理想是“長生成仙”?！短浇?jīng)》說：“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，后可也”〔3〕。正是由于道家的“樂生、重生”思想，使得人們不斷的完善養(yǎng)生學(xué)說，同時又促使人們?nèi)プ非髮ふ议L生成仙的方法。在道家思想看來，壽命并不是天決定的，而是決定于自己，只要通過自身持之以恒地修煉，就能達(dá)到長壽成仙的境界。正是由于道家思想的存在，才使得部分人群過分追求長生之術(shù)，過分依賴于道家的煉丹術(shù)，導(dǎo)致了人們對自身疾病沒有得到正確認(rèn)識，也使得古代道家信奉者對自身健康形成了錯誤認(rèn)識。

依據(jù)有關(guān)科學(xué)調(diào)查測算，人的自然壽限可達(dá)到130-150歲，要提高人類的自然壽命沒有什么仙丹妙藥，關(guān)鍵在于加強(qiáng)自我保健?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)健康的標(biāo)準(zhǔn)不再是身體沒有疾病的狀態(tài)，我國古代道家思想中的養(yǎng)生學(xué)說強(qiáng)調(diào)身心合修，注重精神和體魄的平衡發(fā)展，宜于塑造心理、生理都健康的人〔4〕?，F(xiàn)代武術(shù)也正是運(yùn)用了古代道家思想中的養(yǎng)生學(xué)說，在練習(xí)的過程中，注重精神與肉體的相互性，使兩者能夠相互依存、相輔相成。在人們在練習(xí)武術(shù)的過程中不但可以獲得健康的體魄，可以養(yǎng)成健全的心理。長期練習(xí)武術(shù)的人心情開朗、情緒穩(wěn)定、富于同情心、樂于助人、不怕挫折。

現(xiàn)代武術(shù)文化在注重健身功效的同時，對我國古代道家思想的“養(yǎng)生學(xué)說”也要注意去偽存真。中國古代道家思想的養(yǎng)生術(shù)有很多財(cái)富，但也有一些故弄玄虛的東西，比如：有的人強(qiáng)調(diào)“煉丹”，有的人把五行和八卦與人體簡單、生硬地對照等。我們在將現(xiàn)代武術(shù)的健身功效與道家的養(yǎng)生學(xué)說聯(lián)系的同時，一定要相信科學(xué)技術(shù)，相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，爭取能夠做到養(yǎng)生、健身與科技同行。

3 道家思想的“神形兼修”與現(xiàn)代武術(shù)文化的“整體和諧觀”

道家對“神形”的認(rèn)識已經(jīng)上升到哲學(xué)的范疇，兩者之間的關(guān)系是精神和物質(zhì)關(guān)系的一種特殊現(xiàn)象?！短浇?jīng)?四行本末訣》說：“今是委氣神人者，乃與元?dú)夂闲胁⒘Γc四時五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元?dú)?。神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神亡則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死?！币虼?，神與氣是相合的而不是相離的，神氣絕一方，另一方也就不存在了。道家修煉的基本主張是“形神具俱妙，與道合真”〔5〕。道家的主張和追求與中華武術(shù)相關(guān)致密的有內(nèi)丹、導(dǎo)引等。內(nèi)丹術(shù)是源于古代氣功的靜功，主要以人生具有的精、氣、神“三寶”為內(nèi)練的要素，即形神兼修；而導(dǎo)引則更多地通過軀干、四肢的運(yùn)動來增強(qiáng)體質(zhì)。這些都是道家思想中形神兼修的最好體現(xiàn)。

現(xiàn)代武術(shù)既究形體規(guī)范，又求精神傳意。內(nèi)外合一的整體和諧觀是中華武術(shù)的一大特色?，F(xiàn)代武術(shù)視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美。個體的身心和諧是武術(shù)最根本的特征。武術(shù)視人體生命為一大系統(tǒng)，心與身是統(tǒng)一的，“心者身之主”而心不離身，“心者身之不軀”而身不離心，將人作為一個整體來看待和鍛煉〔6〕?，F(xiàn)代武術(shù)的整體和諧，實(shí)即人心身內(nèi)外的統(tǒng)一，心身內(nèi)外的和諧。所謂內(nèi)，指心、神、意等心志活動和氣息運(yùn)行；外，即手、眼、身、步等形體活動?，F(xiàn)代武術(shù)的整體和諧觀主要是通過武術(shù)功法和技法來體現(xiàn)?！皟?nèi)練精、氣、神，外練筋、骨、皮”是各家各派練功的準(zhǔn)則。如太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運(yùn)身”，形意拳講究“內(nèi)三合、外三合”，少林拳也要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。此外武術(shù)套路在技術(shù)上也要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊密結(jié)合，完整一氣，做到“心動形隨”，“形斷意連”，“勢斷氣連”。以“手眼身步法，精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身。

以和諧為價(jià)值取向的思想，滲透于現(xiàn)代武術(shù)文化體系之中，主要表現(xiàn)于武術(shù)的“身心和諧”、“天人和諧”、“人際和諧”，并貫穿于武術(shù)技法形態(tài)中的動靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合等一系列范疇及體現(xiàn)于武術(shù)競技意識上的超越與禮讓，形與神統(tǒng)一等等。這些都充分反映了中華武術(shù)作為一種文化在長期的歷史演進(jìn)中與道家思想的依附關(guān)系，同時逐漸形成了自己的獨(dú)具風(fēng)格的練功方法和運(yùn)動形式。

4 道家思想的“限制論”與現(xiàn)代武術(shù)文化的“競爭論”

道家的思想體系雖然是以“道”為核心，但其最基本的精神卻在“自然”兩字。道家哲學(xué)是一種以自然哲學(xué)為架構(gòu)的、以“自然之道”貫穿始終的思想體系，它的本體論、人生觀、政治哲學(xué)等都無不主張“道法自然”，體現(xiàn)了鮮明的自然主義色彩。道家思想有著返樸歸真、釋放人性的特點(diǎn)，卻絲毫沒有反理性的沖動。從一定社會效果來看，道家思想在限制主義的同時，也限制了必要的感性沖動，這種拒絕冒險(xiǎn)、回避競爭的態(tài)度從一定程度上弱化了人的競爭意識〔7〕。

當(dāng)今世界沒有競爭就沒有進(jìn)步，競爭機(jī)制能給人一種危機(jī)感，競爭意識能促進(jìn)人們不斷上進(jìn)。作為現(xiàn)代武術(shù)，更應(yīng)順應(yīng)時代的潮流，力爭在各種競爭中立于不敗之地。武術(shù)競賽要求公平競爭，從競賽規(guī)則到賽場的判罰以至最后成績的認(rèn)定，都體現(xiàn)了法規(guī)的公平性。在公平性面前，就需要武術(shù)練習(xí)者不斷地參與競爭，只有不斷的競爭，才能將對手擊敗，才能在武術(shù)比賽中鶴立雞群，才能將現(xiàn)代武術(shù)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

5 道家思想的“封閉性”與現(xiàn)代武術(shù)文化的“開放性”

道家思想的封閉性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在人們的思想往往局限于固定的框架之中，道德規(guī)范、教育模式等灌輸給人們的都是要循規(guī)蹈矩，不可異想天開。而這種封閉性思維方式對于民族傳統(tǒng)體育的傳播、發(fā)展、推陳出新、借鑒外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等，都產(chǎn)生了相當(dāng)大的阻礙作用。我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不勝枚舉，僅武術(shù)一項(xiàng)就有一千多種小項(xiàng)目（包括拳、械），而現(xiàn)在流失的已有一半以上。許多民族傳統(tǒng)體育品種雖然流傳下來，但多數(shù)是通過口傳身授，使得傳播的范圍受到極大的制約。這就反映了我們長期缺乏對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉，使之上升到理論高度方面的不足。

作為中國寶貴文化遺產(chǎn)的武術(shù)，在由古代武術(shù)發(fā)展至現(xiàn)代武術(shù)的過程，也是武術(shù)向廣大人民群眾甚至海內(nèi)外人士逐漸開放的過程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有七八十個國家和地區(qū)開展武術(shù)運(yùn)動，出現(xiàn)了一股“武術(shù)熱”、“功夫熱”，從而推動了一些國家體育運(yùn)動的開展。中國武術(shù)在東南亞各國和香港、澳門、臺灣等地區(qū)很流行。新加坡、馬來西亞、印尼等國至今仍保留著精武體育會。在每年舉行的東南亞武術(shù)邀請賽上表演的拳術(shù)，除流行的五祖拳外，還有泰拳、緬甸拳、本扎(印尼拳)等，都是吸收了中國武術(shù)技法而發(fā)展起來的一些拳種〔8〕。

隨著許多國家和地方出現(xiàn)的“武術(shù)熱”，世界上武術(shù)團(tuán)體如雨后春筍紛紛成立，1985年，在一些國家武術(shù)組織的共同倡議下，先后成立了亞洲武術(shù)聯(lián)合會、國際武術(shù)聯(lián)盟和南美洲武術(shù)聯(lián)合會，這些都是現(xiàn)代武術(shù)開放性的結(jié)果。在武術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，我們要打破古代道家思想的封閉觀念，要敢于對世界開放，在對外開放的過程中也必將推動現(xiàn)代武術(shù)向廣度和深度發(fā)展。

6 道家思想的“消極等待”與現(xiàn)代武術(shù)文化的“創(chuàng)新拼搏”

東方文化總是置身于“寧靜以致遠(yuǎn)”，以“不變應(yīng)萬變”的古老民族文化中，長期以來，道家思想受到中國知識分子的推崇和贊賞。但是，道家思想在一定程度上特別是對民族傳統(tǒng)體育事業(yè)而言，是一種弱者的思想，其一向思索的“以弱勝強(qiáng)”、“以柔克剛”的思想潛伏著巨大的危機(jī)。道家思想追求的是一種消極等待、順隨自然、“天人合一”的精神境界。然而這種寄托是道家思想的一大優(yōu)點(diǎn)，也是道家思想的最大缺點(diǎn)，長此以往，必將造成創(chuàng)新拼搏意識的缺失。

中國武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，武術(shù)的每一次發(fā)展都是一種創(chuàng)新，創(chuàng)新一直是推動武術(shù)向前發(fā)展的無限動力。武術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到人類茹毛飲血的年代，原始的狩獵生活使得人們?yōu)榱擞邢薜氖澄锒鴷r常展開生存斗爭，人們由此便與武術(shù)結(jié)下了不解之緣?，F(xiàn)代武術(shù)中各種拳種、流派林立，不同風(fēng)格的拳術(shù)、器械都得到了空前的發(fā)展，并伴隨著中國文化與世界文化接軌的過程，現(xiàn)代武術(shù)也逐漸走向國際化的進(jìn)程，這些都是現(xiàn)代武術(shù)文化中創(chuàng)新拼搏的結(jié)果〔9〕。沒有創(chuàng)新拼搏，就沒有現(xiàn)代武術(shù)文化的今天，在現(xiàn)代武術(shù)文化國際化的進(jìn)程中，我們要敢于批判古代道家思想的“消極等待”意識，要不斷創(chuàng)新、不斷拼搏，只有這樣才能將現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

7 結(jié)論與建議

道家思想及其人生哲學(xué)是一個思維開闊、意境廣闊的理論體系，它追求的是一種“乘物以游心”的理想人生境界，用淡泊名利、平安樂道的人生態(tài)度保持自己的人格獨(dú)立，用積極樂觀的心態(tài)、倡導(dǎo)和平和自由的心理狀態(tài)來對待世間萬物，在和自然平等對話、交流中達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，這對現(xiàn)代武術(shù)文化有著積極深遠(yuǎn)的影響。但道家思想對于現(xiàn)代武術(shù)文化的消極影響也不容忽視，特別是對民族心理的影響更是如此。在現(xiàn)代武術(shù)文化蓬勃發(fā)展的今天，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，積極發(fā)揮道家思想在現(xiàn)代武術(shù)文化中的積極影響，使其向著積極、健康的方向發(fā)展，將現(xiàn)代武術(shù)文化逐漸推向世界的每一個角落。

參考文獻(xiàn)

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篇(5)

關(guān)鍵詞： 阿諾德文化思想 中國教育 借鑒意義

一、理論背景

維多利亞時代是英國歷史上的黃金時代。在這一時期，英國社會積累了大量的社會物質(zhì)財(cái)富，發(fā)展的進(jìn)程正逐步加快。然而在繁榮發(fā)展的背后，隱藏著一定的危機(jī)。隨著時間的發(fā)展，“物質(zhì)至上主義”在整個社會中盛行。19世紀(jì)英國著名的教育家、詩人、批評家馬修?阿諾德認(rèn)為，“工具信仰”現(xiàn)象是這個時代的通病，人們過分迷信物質(zhì)文明而忽略了人性和諧、完美地發(fā)展。此外，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的迅速轉(zhuǎn)型引發(fā)了一系列的思想和文化方面的危機(jī)，其中包括新社會和舊社會銜接問題。用阿諾德聞名于世的詩句來說，就是：“現(xiàn)代人徘徊在兩個世界之間，一個已經(jīng)死去，另一個還無力誕生?！毙屡f秩序并存，使英國人出現(xiàn)了價(jià)值觀與信仰的失衡。馬修?阿諾德就是在這種情況下，提出了他的文化理論及教育思想，試圖挽救整個社會，以實(shí)現(xiàn)完美的理想世界。

二、阿諾德文化思想的主要內(nèi)容

在阿諾德文化思想中，“人生批評”論尤為著名。這一理論認(rèn)為，人類的精神在于不斷擴(kuò)展自身的能力和智慧，使自己趨于完美。要實(shí)現(xiàn)這一理想，文化起著舉足輕重的作用。文化不僅致力于看清事物的本相，獲得關(guān)于普遍秩序的知識，而且付諸實(shí)踐，使其所構(gòu)建的完美理念通行于天下，從而顯示出文化的道德品格和社會品格。因此，他希望把科學(xué)精神和道德精神結(jié)合起來，促進(jìn)人性的完善和社會的和諧發(fā)展。

具體到詩歌領(lǐng)域，阿諾德提出了“詩歌是人生批評”的觀點(diǎn)。阿諾德認(rèn)為，首先，詩歌要具有思想性、批判性。詩人“應(yīng)該理解人生和世界，然后在詩中處理它們?，F(xiàn)代的人生與世界十分復(fù)雜，一位現(xiàn)代詩人的創(chuàng)造如果要具有很大價(jià)值的話，其中就必定包含一番巨大的批評功夫，否則它將成為一樁比較貧乏和生命短暫的事業(yè)了”。①其次，詩歌還要具道德性、嚴(yán)肅性。就是說，詩歌要提供人生的解釋和評價(jià)，要反映生活的秩序和規(guī)則。“詩歌的偉大之處在于它能將觀念有力而美麗地應(yīng)用到生活中，應(yīng)用到怎樣生活這樣一個問題上”。②而怎樣生活是個道德問題。因此，“違反道德觀念的詩，就是違反生活的詩；對于道德漠不關(guān)心的詩，就是對生活漠不關(guān)心的詩”。③最后，詩歌還應(yīng)該是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。人生批評必須與詩的真和詩的美這兩條法則完美地結(jié)合起來。詩歌必須真實(shí)、嚴(yán)肅；“詩歌主張美、主張人性在一切方面均應(yīng)臻至完善，這是詩歌的主旨”。④阿諾德認(rèn)為：“最好的詩的題材與內(nèi)容上的那種真實(shí)與嚴(yán)肅的優(yōu)美特征，是和風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的那種詞匯與行動的優(yōu)美特征分不開的。這兩種優(yōu)美是密切結(jié)合著的，并且彼此是堅(jiān)持著正比的?！雹?/p>

除了“人生批評”，阿諾德還提出了關(guān)于文化教育的獨(dú)特見解。馬修?阿諾德認(rèn)為，在他生活的那個時代，普遍存在著文明缺陷，是一個文化普遍缺失的時代。因此他提出只有文化才是解決社會混亂的有效手段。他希望通過教育使文明的理念滲透到每個人的心中，從而使整個民族變得有文化，達(dá)到一種普遍完美的狀態(tài)。馬修?阿諾德眼中的文化，是一種具有前瞻性、預(yù)見性的力量，它致力于人自身的、內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。根據(jù)阿諾德的理解，文化是指“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到當(dāng)前世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識和思想，使我們能做到盡最大可能接近事物之堅(jiān)實(shí)的可知的規(guī)律，從而使我們的行動有根基，不至于那么混亂，使我們能達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美境界”。

在教育方面，阿諾德還大力倡導(dǎo)古典教育。馬修?阿諾德生活的時代，社會生活動蕩不安所帶來的混亂使大眾感到絕望、沮喪和倦怠。物質(zhì)財(cái)富的豐富和精神信仰與價(jià)值觀念的缺失構(gòu)成了鮮明的對比。馬修阿諾德認(rèn)為，為了使大眾更好地理解當(dāng)代生活的復(fù)雜性，需要從歷史上尋找能提供人們以精神慰藉的精神養(yǎng)料。于是，阿諾德試圖從古典文學(xué)中尋求解決方案，以拯救當(dāng)時的整個社會。他曾指出，希臘精神在人類精神發(fā)展進(jìn)程中起了非常重要的作用。因此，馬修?阿諾德極力主張為人們提供關(guān)于希臘精神的信仰及著作。古典名著是文化教育的主要內(nèi)容，只有這條途徑，才能使大多數(shù)的人得以接觸古希臘羅馬的思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想道德各方面的提升。

三、阿諾德文化思想對當(dāng)今中國教育的借鑒意義

近年來，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活水平、生活質(zhì)量穩(wěn)步提高。伴隨著“金錢至上”觀念的盛行，一部分人的價(jià)值觀發(fā)生了扭曲，傳統(tǒng)的美德與價(jià)值觀念逐漸被拋到腦后。因此，加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀顯得極為重要。阿諾德提出的通過文化教育來實(shí)現(xiàn)人的知識、道德各方面完美的狀態(tài)值得借鑒。只有個人的價(jià)值觀和道德水平提高了，整個社會才能和諧地向前發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)完美的狀態(tài)。在教育過程中，知識固然必不可少，但思想價(jià)值觀念的養(yǎng)成更加重要，這便是阿諾德所說的文學(xué)的道德作用。

此外，阿諾德崇尚經(jīng)典的做法也值得我們學(xué)習(xí)。經(jīng)典文化是一個民族的精神支柱，是一個社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個沒有信仰的民族是沒有前途的。當(dāng)今，中國的四書五經(jīng)、儒道釋思想、唐詩宋詞與四大名著漸漸被人們淡忘。因此，中國經(jīng)典文化的教育必然要從阿諾德的思想中汲取營養(yǎng)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。

注釋：

①②③LionelTrilling：ThePortableMatthewArnold，NewYork，TheVikingPress，1963：238，343，344.

④［英］馬修?阿諾德著.韓敏中譯.文化與無政府狀態(tài).上海：三聯(lián)書店，2002：16.

⑤張玉能.西方文論.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：239-230.

參考文獻(xiàn)：

［1］呂佩愛.馬修?阿諾德的“人生批評”與英國浪漫主義詩人［N］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004，（15）.

篇(6)

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；園林文化；影響

園林文化是通過園林物質(zhì)實(shí)體而反映出的表現(xiàn)園林設(shè)計(jì)師審美意識的精神介質(zhì)，它是與建筑、書畫、詩文、音樂等其他文化門類結(jié)合而形成的一個綜合性文化。園林文化是一定的社會意識形態(tài)和審美理想在園林形式上的反映。它通過空間、布局、形態(tài)、比例、色彩、質(zhì)地等園林語言，構(gòu)成特定的文化體，用以表達(dá)時代精神和社會理念Ⅲ。

1.儒學(xué)的基本思想

儒學(xué)是中國古代最有影響的學(xué)派，其發(fā)展始于孔子，在各個發(fā)展階段有不同的闡述，但中和理念、倫理秩序一直為儒學(xué)的核心思想，強(qiáng)調(diào)中庸和諧、倫理綱常。中庸的審美理念強(qiáng)調(diào)不偏不倚之美，在乎景物的現(xiàn)實(shí)意義。

2.儒學(xué)思想在園林文化中的體現(xiàn)

2.1景觀體現(xiàn)情趣

受中和理念影響，園林在建筑形狀、植物選擇等方面很謹(jǐn)慎，不怪誕，不頹敗。儒學(xué)人士宣揚(yáng)家國天下的志向，寄托在園林中就是社會志向、人生理想。君子得道于樂，小人得道于欲，園林對儒學(xué)人士來說，是品德修養(yǎng)的寄托，以含蓄為美。對于儒學(xué)來說，園林除了外在的“表征”意義外，應(yīng)具有本身的形式與風(fēng)格。

2.2建筑結(jié)構(gòu)對稱

儒家的秩序觀打破了自然的屈曲有情、依山就水，人為地開辟軸線形成對稱結(jié)構(gòu)。這主要體現(xiàn)在皇家園林的政務(wù)建筑和紀(jì)念性建筑，寺觀園林的大殿和私家園林的起居建筑的布局上。對稱能強(qiáng)化視線，具有莊嚴(yán)肅穆的美感，皇家園林的建筑高達(dá)恢弘，軸線的尺度與建筑的尺度能協(xié)調(diào)一致。

3.儒學(xué)思想影響園林文化的表現(xiàn)

3.1通過“表征”手段影響園林發(fā)展

儒學(xué)的文藝充滿理性色彩，將所有情感因素納入理性之中，不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，一切宗旨是為表達(dá)某種意義，表達(dá)特定的規(guī)范與意識。中國園林在一定程度上就是這樣的藝術(shù)，表現(xiàn)了社會倫理，體現(xiàn)儒學(xué)的倫理秩序觀。儒學(xué)據(jù)此影響中國園林的發(fā)展。園林首先是棲居游憩的生活空間，其次才是藝術(shù)空間。

3.2影響不同類型園林的內(nèi)部和諧

篇(7)

[關(guān)鍵詞]《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》；思想文化；研究

[作者簡介]周 t（1981―），男，貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部講師，碩士，研究方向?yàn)槔碚撆c思想政治教育。（貴州貴陽 550018）

一、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》簡介

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的作者是汪輝祖（1730―1807），字煥曾，號龍莊居士，浙江蕭山瓜瀝人，清代政學(xué)兩界的名幕、良吏。據(jù)史料記載，汪輝祖早年家境貧困，父早亡，為養(yǎng)生母和繼母，嘗盡生活的艱辛。汪輝祖早年e業(yè)不順，多次應(yīng)試未中，隨后入幕僚為紹興師爺。由于好學(xué)上進(jìn)，精明干練，博覽群書，后于乾隆四十年（1775）中進(jìn)士，曾任湖南寧遠(yuǎn)知縣、道州牧等官職。乾隆五十六年（1791），任道州牧后因足疾辭官回鄉(xiāng)，退養(yǎng)在蕭山蘇家潭。

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》屬于汪氏家譜家訓(xùn)文化的重要組成部分，主要記載了汪氏族人的家族教育思想。從《自序》來看，《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的產(chǎn)生時間為乾隆五十九年（1796年）正月癸卯。另外，《自序》中亦表明，汪氏家族中的家譜家訓(xùn)之作并非其全部獨(dú)創(chuàng)，而是在學(xué)習(xí)與思考《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的特殊人生經(jīng)歷、總結(jié)人世滄桑以及汪氏家族的實(shí)際情況而進(jìn)行的創(chuàng)作。汪輝祖創(chuàng)作《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，其根本目的在于教育汪氏族人乃至世人踐行正確的正心、修身、齊家、處世和教育之道。

二、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》主要思想內(nèi)容

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》屬于汪氏家族家訓(xùn)思想文化的經(jīng)典之作，內(nèi)容博大精深，思想深刻且貼近現(xiàn)實(shí)生活，是不可多得的個人正心、修身、齊家、教育和為人處事的重要寶典。從內(nèi)容上看，該家訓(xùn)分為“述先、律己、治家、應(yīng)世、蕃后、述師、述友”6篇，共219條，囊括正心修身、律己治學(xué)、為人處世、教育子女等內(nèi)容，融合儒家“修身”、“齊家”、“治國”以及生活諺語，以積極探索和踐行正確的家族與家庭教育之道，其中，最值得學(xué)習(xí)與踐行的是“律己、治家、應(yīng)世、蕃后”四卷中的教育思想。

（一）“律己”卷?！奥杉骸本碇饕撌隽⒅九c做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)做人先要立志，才會有定力，才會經(jīng)得起困難與挫折，才會經(jīng)得起財(cái)與色的考驗(yàn)，從而臨終時才不會感嘆虛度人生。

（二）“治家”卷?！爸渭揖怼敝饕撌鲎鹄蠍塾字?，對于父母，強(qiáng)調(diào)順是孝的前提與基礎(chǔ)；對于整個家庭而言，強(qiáng)調(diào)父母要勤儉持家；對于子女的教育，強(qiáng)調(diào)父母要做子女的示范與榜樣的同時，還應(yīng)該因材施教，不搞“一刀切”。

（三）“應(yīng)世”卷。“應(yīng)世卷”主要論述個人為人處世之道，強(qiáng)調(diào)不欺負(fù)弱小、誠心待人、謹(jǐn)慎處世、吃虧謙讓，明辨善惡、以鄰為伴，和睦相處。

（四）“蕃后”卷。“蕃后卷”的思想最為豐富和龐大，主要論述養(yǎng)育后代，要存心利物，即教育子孫知物力之艱難，知用財(cái)之道，勿游手好閑。還強(qiáng)調(diào)多讀書，學(xué)以致用，練就治生之本領(lǐng)。

三、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的特點(diǎn)

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》作為汪氏家族家訓(xùn)文化，在內(nèi)容與形式上均體現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在以下四個方面：

一是內(nèi)容上的博大精深。《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》覆蓋了正心、修身、齊家、交往等教育思想，甚至就某一方面來說，也具有非常豐富的內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家文化與汪氏家族家訓(xùn)文化互動融合的產(chǎn)物。

二是形式上的集成表現(xiàn)手法。在形式上，《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》綜合運(yùn)用了古代漢語和白話文相結(jié)合的形式，兼具古文和現(xiàn)代文的特點(diǎn)。另外，在表現(xiàn)手法上，是傳統(tǒng)理論與敘事相結(jié)合的手法。

三是理論性與實(shí)操性的有機(jī)統(tǒng)一。從《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的內(nèi)容上來看，不但有豐富的理論內(nèi)涵，更具有實(shí)際操作性，對于個人如何正心、修身、齊家和處世，兼具有較強(qiáng)的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

四是針對性與實(shí)用性的統(tǒng)一。在該家訓(xùn)中，針對的是生活中容易出現(xiàn)的問題及其解決問題的辦法，因而具有較強(qiáng)的針對性與實(shí)用性。如在“守身”方面，強(qiáng)調(diào)“財(cái)色兩關(guān)尤當(dāng)著力”，在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中仍然具有很強(qiáng)的針對性與實(shí)用性。

四、《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》的辯證思想

《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》博大精深，充滿豐富的辯證思想，現(xiàn)以“律己”卷為例，展現(xiàn)其豐富且有指導(dǎo)性的辯證思想。

一是處理立志與成事的關(guān)系。在談到立志與成事時，首先強(qiáng)調(diào)立志，同時要有堅(jiān)忍不拔的意志，即“做人先立志”、“須耐困境”、“做事要有恒”等，強(qiáng)調(diào)了過程與目標(biāo)的統(tǒng)一，是“有志者事竟成”的思想，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大目標(biāo)與堅(jiān)定信仰的統(tǒng)一。

二是處理整體與部分的關(guān)系。處理整體與部分的關(guān)系，在“律己”卷中主要體現(xiàn)為“貴慎小節(jié)”的細(xì)節(jié)決定成敗思想。汪輝祖在“律己”卷中論述細(xì)節(jié)時指出，“著新衣者，恐有污染，時時愛護(hù)；一經(jīng)垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，則聽其敝矣。儒者，凜凜清操，無敢試以不肖之事。稍不自謹(jǐn)，輒為人所持，其勢必至于逾閑敗檢。故自愛之士，不可有一毫自玷，當(dāng)于小節(jié)先加嚴(yán)慎?！奔磸?qiáng)調(diào)個人修身當(dāng)嚴(yán)格要求，并從小事和細(xì)節(jié)上做起，否則將會影響個人修身齊家之整體。

三是處理名（虛）與實(shí)的關(guān)系?！奥杉骸本碚J(rèn)為，“造物忌名，非實(shí)至名歸之名，乃聲聞過情之名也。盛名所歸，不但其實(shí)難副，兼恐其后難繼。幸而得名，兢兢業(yè)業(yè)，求即于無過，自為鬼神呵護(hù)；若以名自炫，必有物焉敗之。驗(yàn)往征今，若合符節(jié)。”即強(qiáng)調(diào)個人在修身處事過程中要嚴(yán)格要求自己，否則名過于實(shí)或名不副實(shí)，均是為人處世之大忌。