序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇高考?xì)v史必背知識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

語文是一門需要日積月累才能學(xué)好的科目，有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文很容易，不用過于認(rèn)真的對待。其實不然，語文雖然不是一門難學(xué)的科目，但也絕對不是一門好提高成績的科目。

首先，自己要想提高語文成績，就必須提高對基礎(chǔ)知識的積累，平時我會多掌握一些詞匯的讀音和字型。

然后，課本上必背的詩句一定背過，多讀一些文言文和散文，提高自己的閱讀理解能力。

最好，好好寫B(tài)LOG，嘿嘿！鍛煉自己的寫作的能力。

高考目標(biāo)：100分以上

數(shù)學(xué)

其實初中時的數(shù)學(xué)成績還算OK了，中考時還考了100多分，不過初中時的函數(shù)就學(xué)的不太好，以至于高中的數(shù)學(xué)成績會直線下滑，高中數(shù)學(xué)函數(shù)知識應(yīng)用的比例很大，所以自己在很多章節(jié)里學(xué)習(xí)都很吃力。

今后我上課時一定好好聽講，課下多做一些針對性的練習(xí)，將函數(shù)這一部分的內(nèi)容弄懂、弄透，并且在最后的系統(tǒng)復(fù)習(xí)里，抓住重點，讓自己的數(shù)學(xué)成績有一次飛躍般的提高。

高考目標(biāo)：80分以上

英語

英語一直就是一門很讓我頭痛的科目，不過自覺得還是一門很好學(xué)的科目，只不過成績一直不理想罷了。初中時的英語糟糕透了，中考竟然還不到50分，其實初中時在英語上花的財力和精力很多，只不過自己不喜歡背東西。從初2起，我就經(jīng)常請Hometeacher上課，畢業(yè)的那個暑假里，更是天天看英語，用2、3個月的時間搞定了那6本English，不過高中的英語學(xué)起來還是那么吃力，但我明白最根本的問題就是不背單詞。

高考目標(biāo)：80分以上

地理

可以說是我認(rèn)為最好學(xué)的一門課，上課不曾認(rèn)真聽過，考試也都會，成績也不差。不過話說回來，這種學(xué)習(xí)態(tài)度可不好。

今后在地理課上認(rèn)真聽講，課下認(rèn)真復(fù)習(xí)，多做題，將題與圖結(jié)合起來，用思維在大腦里編制一個地球，便于自己更好的學(xué)習(xí)地理。

高考目標(biāo)：90分以上

歷史

我對古代史和外國近代史的學(xué)習(xí)還算OK，只不過對中國近代史的學(xué)習(xí)還不夠透徹，大腦里沒有一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，對中國近代史的理解很理解很混亂。而且自己在材料題和簡答題上丟分很多，主要是課本上需要背的東西總是記得不牢固。

今后著重對中國近代史進(jìn)行系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，課本上需要背誦的知識點一定記住。

高考目標(biāo)：80分以上

政治

在政治的學(xué)習(xí)上所遇到的問題和在歷史上的問題很相識，都是上課不認(rèn)真聽講、課下不背。在考試時尤其在客觀題上，丟分很多。

篇(2)

一、思想是行動的先導(dǎo)

學(xué)習(xí)是個厚積薄發(fā)的過程，學(xué)生在思想上應(yīng)該有清晰的認(rèn)識。筆者在課堂上讓學(xué)生列舉關(guān)于積累的古詩詞，學(xué)生能舉出“書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三首，不會作詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”等句。然后因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生課后搜集這方面的名句和典型事例。學(xué)生又搜集到“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”“能讀千賦，則能為之”“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”等名句，以及王國維、魯迅、茅盾、錢鐘書等國學(xué)大師善于積累的故事。通過此類活動，學(xué)生的思想認(rèn)識有了進(jìn)一步的提高。“磨刀不誤砍材功”，學(xué)生的思想問題解決了，一切問題都將會迎刃而解。

二、授之以漁是關(guān)鍵

實踐證明，積累不僅是一種好的教學(xué)方法，更是一種好的學(xué)習(xí)方法。筆者在講解積累的重要性時，特別強調(diào)以下三點：

1.怦然心動——多讀美文

農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生大多沒有自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣，無心瀏覽是他們常見的學(xué)習(xí)形態(tài)。筆者告訴他們：聰明在于勤奮，天才在于積累。這里特別強調(diào)行動的重要性。以背誦為例，放聲朗讀就是自創(chuàng)語境，就是要創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的感覺。放開嗓子高聲朗讀，其聲韻鏗鏘、音韻和諧，既能使人精神振奮，心情舒暢，又能給人以高雅飄逸的美感，何樂而不為？朗讀中，我們體味到作品的意境，展開了想象的翅膀，使自己置身于特定的情境中，不知是人之境還是我之境。“閱者必宜博，經(jīng)史與古文時文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富。”“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時吾意欲所言，無不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”這是 清代學(xué)者唐彪在《讀書作文譜》中對語文能力的形成規(guī)律做的總結(jié)。積累，可以豐富自己的語言材料，可以得心應(yīng)手地掌握和運用好語文這個基礎(chǔ)工具。引導(dǎo)學(xué)生大力進(jìn)行積累，讓生讀出形，讀出意，讀出情，讀出味，讀出神；學(xué)生在讀中感知，在讀中感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。

2.感情專一——寧精勿雜

“讀書破萬卷，下筆如有神”，博覽群書本就是學(xué)好語文的基本之道，但現(xiàn)實中受諸多條件限制，博覽群書變成一種奢望。針對此現(xiàn)實情況，筆者在平時的教學(xué)中，先從高考要求的高中14篇、初中25篇必備篇目入手。首先要讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀，這是積累的前提，確保學(xué)生不因錯字在名句填空中失分。除把課文背得滾瓜爛熟外，還要求學(xué)生將所背課文的詞類活用、古今異義、通假字、特殊句式等文言知識都熟爛于心，自覺進(jìn)行積累，提升閱讀理解能力。再進(jìn)一步要求學(xué)生將課文脈絡(luò)思路、主旨、寫法、表達(dá)技巧等了解得一清二楚，并盡量運用到詩歌鑒賞和作文中。

在這個過程中，學(xué)生常會出現(xiàn)厭煩、懷疑實效等思想傾向。對此，筆者除了繼續(xù)講“不怕千招會，就怕一招精”的道理外，最主要的是進(jìn)行示范和引領(lǐng)，解決學(xué)生“積累這些有什么用”的困惑。日常生活語言運用到高考應(yīng)試作文的例子俯拾皆是，在示范時要注意趣味性。

3.永不分離——時時背，時時用

學(xué)習(xí)貴“精”，貴“恒”，積累當(dāng)然也不類外。積累過程“前學(xué)后忘”的情況是經(jīng)常發(fā)生的。忘并不可怕，只要你不斷“溫故”，就能達(dá)成“知新”的目的，積累最忌諱的是突擊一陣子，而后束之高閣。當(dāng)然，積累只是手段，運用才是目的。教學(xué)實踐中，常發(fā)現(xiàn)“大餅掛頸人餓死”的現(xiàn)象。講文言文時特殊句式時，學(xué)生常會不知所云，其實早已學(xué)過，只是不會遷移運用。因而，筆者在平時教學(xué)中，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過的課文中找相似的例子。文言文教學(xué)，就從高考必備的高中14篇中找例子，時時揣摩，時時積累，量變到質(zhì)變，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，文言文閱讀水平定會大幅提高。

在運用方面，教師要加強引領(lǐng)和示范。語言運用和作文這兩大領(lǐng)域大有作為，要引導(dǎo)學(xué)生時時用。筆者做了這樣一個示范：筆者被臨時召喚參加一會議并要求即席發(fā)言介紹教學(xué)工作經(jīng)驗。筆者頭腦高速運轉(zhuǎn)，從積累的比喻寶庫中找了四句話做提綱：

（1）我愛你就像老鼠愛大米。強調(diào)愛生。

（2）牽著蝸牛去散步。強調(diào)耐心。

（3）不要開錯窗。不同窗口不同景象不同心情，強調(diào)自信，自信是成功的第一秘訣。

（4）一個籬笆三根樁，一個好漢三個幫。強調(diào)團(tuán)結(jié)合作。

篇(3)

關(guān)鍵詞：歷史課；效果；品位；立意

一節(jié)好課的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？要有好的教學(xué)效果，使學(xué)生取得好的考試成績？是的，這是必需的條件之一。但一堂好課更應(yīng)該有品位！何謂歷史課的品位？我認(rèn)為就是要實現(xiàn)新課程改革倡導(dǎo)的“從歷史專業(yè)教育向人文素養(yǎng)教育的轉(zhuǎn)變”。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，一堂課必須有凝聚課堂的靈魂、核心理念，甚至可增加幾分學(xué)術(shù)寬度和“歷史味”，也是這節(jié)課育人本質(zhì)的體現(xiàn)與升華。正如聶幼犁先生說道：“一個好的，負(fù)責(zé)任的課程不應(yīng)該只看到學(xué)生知識與技能層面的進(jìn)步與擴(kuò)張，而應(yīng)當(dāng)深入其過程與方法的諧振與自覺，以及情感態(tài)度與價值觀的體驗與升華。”我想，一節(jié)課其課程立意恰好詮釋了這個目的和精髓！

所以一堂課有了好的立意，也就有了靈魂，有了品位！有了品位的課才能讓學(xué)生從更高的角度理解歷史、感悟歷史，并應(yīng)用歷史。“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”歷史課堂要產(chǎn)生“流之遠(yuǎn)”的效果，應(yīng)在“教學(xué)立意”上下工夫。

對于這一點，我在教學(xué)實踐中收益匪淺。以下三個例子是我在進(jìn)行課程設(shè)計中通過課程立意來提升課堂品位的嘗試。

嘗試一：《封建智慧的結(jié)晶？千年難醒的噩夢？――專制時代晚期的政治形態(tài)》

《封建智慧的結(jié)晶？千年難醒的噩夢？――專制時代晚期的專制形態(tài)》是我參加成都十萬教師大比武的一節(jié)市級公開課的教學(xué)立意和設(shè)計。《專制晚期的政治形態(tài)》是人民版必修一專題一的第四節(jié)課，課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)要求為：“了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機處設(shè)置等史實。認(rèn)識君主專制制度的加強對中國社會發(fā)展的影響。”很顯然，課標(biāo)不僅要我們通過典型事例了解專制晚期的政治形態(tài)是什么，即專制主義中央集權(quán)制度空前強化并達(dá)到頂峰，更要我們認(rèn)識這種政治形態(tài)對中國社會和文明進(jìn)程的影響。

由于14～18世紀(jì)世界的潮流是走向近代化：即工業(yè)化、民主化、科學(xué)化、城市化。而中國卻繼續(xù)在封建社會的深淵中沉淪，并帶著這種極端落后的面貌走向近代。因此，對于明清，特別是前的政治生態(tài)，長久以來學(xué)術(shù)界基本持全盤否定的態(tài)度。然而，當(dāng)我們站在具體的歷史階段，以體驗者、同情者的角度來回顧這段歷史，也許我們會得出一些新的認(rèn)識和理解，這也許更接近歷史的本真。故我在閱讀了大量的著作和文章后立意為“封建智慧的結(jié)晶？千年難醒的噩夢？”從而使本節(jié)課不僅讓學(xué)生看到專制和皇權(quán)極度膨脹，并嚴(yán)重扼殺了社會的創(chuàng)造力，成為阻礙社會進(jìn)步的重要因素，與世界潮流背道而馳，是封建落日的余暉，中國千年難醒的噩夢。也看到它大大提高了行政效率，促成了第三個中國“封建黃金時代”的到來，是我國一千多年封建社會統(tǒng)治智慧的結(jié)晶。我們看到，“軍機處的辦事效率，清朝的法規(guī)章程建設(shè)，對邊疆有效的管理，清朝城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮”都體現(xiàn)了超高的統(tǒng)治智慧，對今天我們國家的建設(shè)仍然有重要的借鑒意義。

因此，本節(jié)課結(jié)束我運用到了這么一段話作為升華：“真正的治國之道和制度創(chuàng)新，是以人性為主體，以尊重一個人的個性發(fā)展與整個社會的大發(fā)展和諧與統(tǒng)一為目標(biāo)，同時追求整個人類的發(fā)展和自然發(fā)展達(dá)到天人合一的境界。”

嘗試二：《荒野雄獅的文明智慧――拿破侖時代的歐洲民主》

《荒野雄獅的文明智慧――拿破侖時代的歐洲民主》是我在校內(nèi)的一節(jié)展示課。內(nèi)容是人民版選修二專題三第四課《拿破侖時代的歐洲民主》。本課我的立意是：基于歷史應(yīng)該是有血有肉、活靈活現(xiàn)的，歷史只見事不見人不叫歷史，歷史應(yīng)當(dāng)是通過活生生的人來展現(xiàn)的。這節(jié)課涉及的歷史人物是學(xué)生最熟悉和感興趣的“政治明星”。但粗略地讀一下課本，顯得有些枯燥乏味，因此本課的具體立意是“荒野雄獅的文明智慧”。這樣一個標(biāo)題和立意首先能迅速吸引學(xué)生眼球，激發(fā)學(xué)生興趣，讓課堂充滿“歷史味”。

因為拿破侖剛出生時其父親為他取的意大利名字“拿破侖”，就是“荒野雄獅”的意思。同時引導(dǎo)學(xué)生，轉(zhuǎn)變以前對拿破侖僅有“戰(zhàn)神、英雄、皇帝”這樣的印象，看到他還是文明的推動者，特別是對歐洲乃至世界的民主文明有不可磨滅的貢獻(xiàn)。如果說法國大革命只是對法國進(jìn)行了初步改造，確立了資本主義社會的一些基本原則，那么拿破侖采取的一系列措施，特別是《拿破侖法典》則開創(chuàng)了資本主義民主國家的實踐模式。

正是確立了這個課堂的靈魂，我在對本課的詳略、重難點處理就顯得游刃有余！

嘗試三：《文明沖撞下的突圍――近代中國順乎世界之潮流》

此課是我在成都市新課程全員培訓(xùn)中的一次展示課。當(dāng)時看許多老師也上了這節(jié)課，有的從西學(xué)東漸的角度，有的從近代化的角度，甚至以中藥作為載體進(jìn)行教學(xué)。但要么感覺心意不夠，要么缺少點靈魂的東西。因此，我這節(jié)課在組上老師的幫助下，采用了新的立意“文明沖撞下的突圍――近代中國順乎世界之潮流”。因為當(dāng)時的世界潮流就是要實現(xiàn)近代化，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。而近代的中國正是在西方文明與中國傳統(tǒng)文明的沖撞中不斷尋求突圍，找到一條適合國家和國人的道路。根據(jù)此立意，我大膽打亂了教材體例，確定了我的教學(xué)策略：體驗―探究―生成。教學(xué)環(huán)節(jié)上也就確定了第一步：體驗近代我國不同階級和階層進(jìn)行了哪些層次的突圍，進(jìn)而探究不同層次的突圍有何特點：由表及里不斷深入，從物質(zhì)文明突圍到政治文明突圍，再到精神文明的突圍。第三環(huán)節(jié)生成：這些文明沖撞下的突圍使中國如何順乎了世界潮流？被動式下的近代化。

總之，在這三節(jié)課的實踐中，我深刻地感受到，一堂課有了好的立意，就能夠“通過歷史知識的表現(xiàn)去剖析歷史的本質(zhì)，找到歷史知識的一般規(guī)律，挖掘到歷史的真正線索，找到趨近歷史的靈魂”。猶如一個項目有了“頂層設(shè)計”。我們接下來再增刪史料，確定教學(xué)策略就易如反掌。同時也使我們的歷史課堂有了“品位”，不再是許多人眼中的“背多分”的課。“必然像律師、醫(yī)生的行業(yè)性那樣突出，不是誰都能教歷史課的”。

當(dāng)然我們進(jìn)行課程立意也一定要注意，既要符合課程內(nèi)容的主旨，又能激活課堂的“歷史味”，不可隨意不著邊際地立意，否則我們的課堂就會黯然失色，失去“品位”。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭子其.新趣、內(nèi)涵、深廣：2012年高考四川卷37題之我見[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2012（8）.

[2]聶幼犁，於以傳.中學(xué)歷史課堂教學(xué)育人價值理解與評價：立意、目標(biāo)、邏輯、方法和策略[J].歷史教學(xué)，2011（13）.

[3]周明.歷史課堂“教學(xué)立意”不可或缺[J].歷史教學(xué)，2012（15）.

[4]周明.歷史課堂“教學(xué)立意”不可或缺「J.歷史教學(xué)，2012（8）.

[5]任世江.編者感言[J].歷史教學(xué)，2011（7）.

篇(4)

先說一說現(xiàn)實：

**縣里今年參加中考的考生有近9000名,而本縣有兩所公立中學(xué)和兩所私立中學(xué)設(shè)高中班.共可容納高中生2000多名.除去部分進(jìn)入職業(yè)類學(xué)校就讀的和復(fù)讀的,升學(xué)缺口達(dá)5000左右;今年全國高考升學(xué)率達(dá)50%還多,而本縣連續(xù)好多年不達(dá)20%;今年高考升學(xué)比前有所提高(但主要以復(fù)讀生為主),縣里及教育系統(tǒng)即忙著慶功會表彰,中考一完,兩所公立中學(xué)的校長與教育局長即定下"嚴(yán)格"的招生制度去出國旅游,嚴(yán)令:分?jǐn)?shù)不能降,收費不能降.按這樣的規(guī)定,全縣除了三四百少數(shù)的學(xué)生外,其余的要想升讀高中,都要出少則四五千,多則一萬多元的費用.這樣多的生源,這樣大的升學(xué)缺口,結(jié)果是兩所公立學(xué)校招不起生.在這樣的現(xiàn)實狀況與教育背景下,好多年來,本縣一直就是處于:師資流失,生源流失,資金流失,教育萎靡頹廢的惡性循環(huán).好多年輕的媽媽,三十多歲就離家拋業(yè),遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),陪子女外出求學(xué)……

女兒下半年升高二讀文科,但本縣的教育實在不能恭維,除了復(fù)習(xí)班和幾個理科重點班以撐門面外,其它普通班和文科班幾乎是陪襯,我這個人最不喜歡隨流套俗,但我不敢用女兒的學(xué)業(yè)使性,只好乖乖地選擇送出去擇校而讀;外甥去年讀小學(xué)一年級,我每次去她家,她都象見了救星一樣的讓我輔導(dǎo)她做作業(yè):每天中午有作業(yè),每天晚上的作業(yè)往往要做到23點;朋友家的孩子從小學(xué)一直以來是班里的好學(xué)生,每次考試得不到第一名都要掉眼淚,升入初中后寄讀住校,由于擔(dān)心落后,每次考試前都睡不著覺,一但名次后退,好長時間都振作不起來,最后不得不去看心理醫(yī)生……孩子考上大學(xué)了,問他(她)會怎么樣,回答一定是再考研,完了再考博……學(xué)習(xí)的任務(wù)似乎就是考試,孩子的一生似乎也要在考試中渡過.有孩子的家長走到一起,談?wù)撟疃嗟木褪呛⒆拥慕逃?學(xué)業(yè),名次……為了孩子,家長們"有病亂求醫(yī)",不惜財力精力,辦法用盡。 中國的孩子怎么了 如此負(fù)重 中國的教育怎么了 唯試圍試

說了半天我要說什么呢 教育這個話題太大,我只說兩點：基礎(chǔ)教育(義務(wù)教育)的危機和應(yīng)試教育的流弊。這兩個問題亦很難分隔開來說的,因為危機并存,流弊同在。

討論這兩個問題,以我的淺見,一眼看到的就是兩對矛盾,即:義務(wù)教育(公益教育)的口號性與現(xiàn)實教育的商業(yè)性的矛盾;素質(zhì)教育的理論性與應(yīng)試教育的實用性(眼前的實用性)的矛盾.

基礎(chǔ)教育的危機在于,大多數(shù)的孩子能不能如期接受教育 可以享受到何種質(zhì)量的教育 《義務(wù)教育法》雖然出臺并將實施,但我對法律的落實持有很大懷疑.我國現(xiàn)實教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和教育資源的不合理分配,決定了義務(wù)教育在真正質(zhì)量的落實上舉步維艱,現(xiàn)實的狀況是：教育質(zhì)量和其經(jīng)濟(jì)效益同時存在;高質(zhì)量的教育只有學(xué)習(xí)拔尖的和家庭經(jīng)濟(jì)條件好的孩子才有機會享受.大多數(shù)孩子,特別是貧困地區(qū)的孩子,都處于不能受教育或接受應(yīng)付式教育的境地.好多學(xué)校的招生竟出現(xiàn)這樣的歧型現(xiàn)象:招一部分高分的免費生以保證一定的升學(xué)率，把它作為招牌,而招大部分的低分收費生以保證經(jīng)濟(jì)的來源。我的一個同事的孩子小考的成績很突出,超出學(xué)校錄取線很多,但因其報名有些遲,負(fù)責(zé)招生的領(lǐng)導(dǎo)說,雖然報名總數(shù)還未滿,但優(yōu)生的招收數(shù)額已經(jīng)夠了。我在一所中學(xué)還碰到一位家長,因其孩子分?jǐn)?shù)"不達(dá)線",交了一萬多元的分差費,然后就說他的孩子：你以為我是為你花錢嗎 我是在幫那些免費的學(xué)生讀書的啊.呵呵,聽了真讓人欲笑而不能.然而,花不起錢的人又有多少呢 全民素質(zhì)的提高才是基礎(chǔ)教育的根本，這是教育體制的問題。

現(xiàn)在的孩子,從背上書包的那天起,就背上了負(fù)擔(dān),背上了壓力,似乎在似懂非懂中亦背上了責(zé)任,而且是從此乘載上一生都再也卸不掉的重負(fù).背起書包,就沒有了童趣,沒有了課外,沒有了假日,沒有了屬于自己的空間,甚至沒有了自我.隨之而來的是作業(yè)、成績、名次、對比、說教……黑壓壓的一片.現(xiàn)在的孩子象機械化籠養(yǎng)的雞,只有吃食和下蛋.完全成為了考試的機器。老師、家長、社會都一如既往地奔著考試去做一切該做的.如同一條滾滾奔流的大河,人人置身其中,即使明知方向不對,但也只能隨流而動。人要存在,就要適應(yīng)存在的條件.大環(huán)境使然,個體甚至局部的力量是枉然和徒勞的。

這里有一個教育到底是為育人還是學(xué)為考試的問題。中國封建式的傳統(tǒng)教育雖有很多弊端,但從童稚開始接受的教育,大體上都是以人格的養(yǎng)成為教育徹始徹終的精神,背頌中國的傳統(tǒng)文化,雖然當(dāng)時不求甚解,但隨著年齡的增長,會慢慢溶化并受益終生,我們決不能否認(rèn)舊式教育的基礎(chǔ)性功能.舊式教育下學(xué)生的古文化底韻是有目共睹的.而我們現(xiàn)在的中小學(xué)課本,很多是為應(yīng)付考試而編做的大可比必的知識.舊式教育背"經(jīng)""史",背了以后一輩子受用不盡,可現(xiàn)在我們花費了無價可比的下一代童年的時間和精力來背幾乎無用的課本,弄得頭腦呆板,眼睛近視,背熟了,除了應(yīng)付一級一級的考試以外,便毫無用處.一考上中學(xué),小學(xué)的書就等于白費.考上高中,初中的書等于白讀.考上大學(xué),中小學(xué)的書等于白讀.大學(xué)畢業(yè)后,踏進(jìn)社會來做事,幾乎所學(xué)于所用毫不相干.除非還要為一輩子考不完的試去再接再厲.所以,似乎大學(xué)畢業(yè)后,才需要正式開始重新讀書求學(xué)。

篇(5)

關(guān)鍵詞：人本主義人文素養(yǎng)考核標(biāo)準(zhǔn)

人本主義起源于對人類的倫理道德、知識智能和文學(xué)藝術(shù)的自由和理性的思考。它的核心是重視人，尊重人的權(quán)利、人的思想自由和自我選擇。當(dāng)今發(fā)達(dá)國家正在進(jìn)行的課程改革都反映了人本主義思想的回潮和對人的發(fā)展的強調(diào)，著眼學(xué)生的人性、人格發(fā)展，基本素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)。

也許是一種狹隘觀念的影響吧，人文主義的培養(yǎng)任務(wù)總是落在語文這門學(xué)科身上。而近年來年輕一代人文素養(yǎng)的缺失使中國的語文老師突然間成了千古罪人。這種情況就不得不使我們反思：為什么提高人文素質(zhì)的任務(wù)就一定要全部壓給語文這科呢？它本來就是現(xiàn)代教育共同的目標(biāo)。特別是作為語言文化學(xué)習(xí)的英語一科，更不能排除在外。隨著時代的發(fā)展，英語教育也要體現(xiàn)人文精神。

一、當(dāng)前高中英語教學(xué)普遍存在情況。

我國當(dāng)前的高中英語教學(xué)能把人文性體現(xiàn)在教學(xué)中的學(xué)校實在很少。英語課大多是以老師講解詞匯和語法知識為主，其次就是搞聽說讀寫這些語言技能和語言知識，課后就是大量的做題鞏固。但這些能全怪老師嗎？在背后遙控老師的是期末考、中考、高考這些無形的指揮棒。而這些大大小小的考試所考的無非就是聽力、單項填空（也就是語法）、完形填空、閱讀理解、短文改錯、寫作這幾大類型。這些題型我從初中開始學(xué)英語時就耳熟能詳。這種考核方法使得老師和學(xué)生都誤認(rèn)為英語就是由詞匯，語法，技能構(gòu)成的。會做題，會寫點簡單的應(yīng)用文，會說幾句英語就是把英語學(xué)好了。老師教點別的都會被認(rèn)為是浪費時間和浪費學(xué)生的大腦儲存空間。我們這一代人上了大學(xué)專攻英語后才知道英語這門語言是美的，英語是可以欣賞的，才知道什么叫莎士比亞，什么叫十四行詩，才知道講英語的世界其他地方是怎么樣的。我們是從初中開始接觸英語的，有些地方是從小學(xué)開始，對于一門語言，難道我們非得用6年甚至12年的時間去研究它的語法詞匯，才能去真正接觸和了解這門語言嗎？

二、高中英語新課程的人文閃光

隨著新課程的實施，我們欣喜地看到高中英語新課標(biāo)有了革命性的變化，更多的加入了對于學(xué)生學(xué)習(xí)策略、情感態(tài)度、文化意識這些人文素養(yǎng)的關(guān)注。這也體現(xiàn)在目前高中英語人教版實驗教材的編寫上。如必修1Unit1，它討論的是朋友和友誼，初步涉及了人際關(guān)系的處理問題。而它所選用的文章《安妮日記》讓學(xué)生對這部作品有了初步了解，也從而知道一些有關(guān)二戰(zhàn)的歷史背景。我記得當(dāng)時講時給他們講了“辛德勒的名單”，講了集中營，還叫他們仔細(xì)體味《安妮日記》中寫景的幾句很美的語言，并叫他們試著翻譯出來。學(xué)生們很新奇，也很感興趣。再如像Unit5Nelson-Mandela──amodernhero里面Warmingup和Pre-reading部分的幾個問題我就覺得設(shè)計得很好:

Whatarethequalitiesyoushouldfindinagreatperson?Whodoyouthinkisagreatperson?Whatqualitiesdoyouhave?Mostofthegreatpeoplearealsoimportantpeople.Butimportantpeoplemaynotalsobegreatpeople.

這些開放性問題的設(shè)計可以發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力和創(chuàng)新精神。而這些正是體現(xiàn)了英語教學(xué)的人文性，因為批判性思維也是人文科學(xué)素養(yǎng)的組成部分之一。

再看看必修4Unit3AtasteofEnglishhumor,這里關(guān)注的是情感問題，學(xué)會幽默，懂得幽默是教會學(xué)生樂觀心態(tài)的重要途徑。這也是以往教材所缺乏的。更難得的是這個單元還涉及了英語的文字游戲：如：

1.C:What''''sthatflydoinginmysoup?

W:Swimming,Ithink!

2.C:What''''sthat?

W:It''''sbeansoup.

C:Idon''''twanttoknowwhatit''''sbeen.Iwanttoknowwhatitisnow

學(xué)生在反復(fù)讀后也不由的會心一笑，恍然大悟。由此更深的了解英語，欣賞英語，進(jìn)一步探究從而喜歡上英語。

當(dāng)然我這里舉的例子非常有限，其實在很多處我們都能找到高中英語新課程的人文閃光，我就不一一列出來了。

三、困惑和反思

可以說對新課程的實施已經(jīng)是“有法可依”了，可是不是就“有法必依”呢？在我個人實施新課程的講授時遇到了以下問題：

1．大部分老師和學(xué)生不重視

由于我校是一所普通高中，學(xué)生水平較差，平時就是搞清楚課本的一些內(nèi)容已是花去大半課堂時間。稍微講一些人文知識或布置一些小組作業(yè)都被學(xué)生認(rèn)為是浪費時間。有學(xué)生就問過我：“老師，我承認(rèn)你上課講的很多知識我們都沒聽過，都很有用，我們這樣上課也很開心，但是你講的這些還有叫我們做的一些作業(yè)考試都不考啊，那學(xué)來有什么用呢？還不如多劃劃重點，講講題。”很多老師也認(rèn)為給學(xué)生講這些還不如分析分析語法，做多點題來的實惠，甚至學(xué)校本身也就是看考試成績，對這方面的教育比較忽視，因而人文精神的培養(yǎng)遲遲看不到曙光。

2．人文素養(yǎng)的培養(yǎng)呼喚新的考核形式

那出現(xiàn)這種問題的根本原因是什么呢？歸根到底就是考核標(biāo)準(zhǔn)的問題。雖然《高中課標(biāo)》提出的“提供多種選擇，適應(yīng)個性需求”高度褒揚了人本主義，也體現(xiàn)出高中英語課程的人文性，但是事實從檢驗學(xué)習(xí)的考試形式看來，卻沒有和這種理念接軌。無論什么學(xué)生到頭來都是考一種題目，沒有哪個教育部門專門為每個學(xué)生設(shè)計一份符合他特性的考題。一考定終身的考試機制使學(xué)生很難把英語學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享受，還是沉浸在背語言點、記單詞、做考題的苦差事中。為什么現(xiàn)在還存在為語言而語言忽視人文精神的英語教育？就是在于高中英語新課標(biāo)理念和評價脫離的現(xiàn)狀。針對這種情況，我建議從最根本的高考開始對現(xiàn)有的英語考試題型來一次變革：

（1）增試口語，內(nèi)容以必修模塊各個單元的主題為基礎(chǔ)，設(shè)置情景英語的考核；

（2）閱讀題應(yīng)該出能考出學(xué)生真正閱讀技能的題目，形式應(yīng)該有問答題、歸納演繹或其他形式而不只是多項選擇；

（3）減少語言知識點方面的考核（如單項選擇），更多的設(shè)計一些有關(guān)文化背景的或是開放性的題型。

四、結(jié)語

教育的本質(zhì)是教書育人，是培養(yǎng)人，是把學(xué)生從一個自然的人發(fā)展成為一個社會的人，即具有人文精神的社會主義建設(shè)的完整的人。這是任何一門學(xué)科都無法推脫的任務(wù)。如果新課標(biāo)所提出的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)策略和文化意識這三個方面人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不能真正地體現(xiàn)在評價體系中，如果它還是和現(xiàn)實遙不可及的話，那它就永遠(yuǎn)只是一紙空文。怎么樣才能切切實實地把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)貫徹到新課程中去，這是每一個教育者都必須思考的問題。

參考書目

章兼中，培養(yǎng)人文精神深化英語教育改革，中國基礎(chǔ)教育網(wǎng)──英語教研基地，2002年；

篇(6)

知識 知識教育觀 建構(gòu)

知識是教育中的一個核心問題，人們通過使用已有的知識來驗證和調(diào)節(jié)認(rèn)知的過程，通過理解與思考，分析與判斷，進(jìn)而解決現(xiàn)實問題，并推理出新的知識。通過知識教育觀的檢視和反思，可以澄清一些模糊的、不正確的教育思想和觀念，樹立正確的教育觀念。

一、從心性培育到技能外化――知識在教育中的工具性變遷

人們對教育、對知識的認(rèn)識是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的演變而變化的，是在共同的社會生活中為了完成一定歷史階段的任務(wù)而逐步深入而完善的。

古代教育主要以社會生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗和人倫教化為主要呈現(xiàn)方式，目的在于心性和人倫道德的培育，追求人格的完善。

近代以后，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)伴隨著大炮和強權(quán)傳入我國，帶來顛覆性的檢視與重整。教育不得不發(fā)揮救國、富國和強國的客觀功能，從“師夷長技以制夷”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，西方的科學(xué)知識以“格致學(xué)”的身份進(jìn)入到中國傳統(tǒng)教育制度之中，中國教育的現(xiàn)代化艱難、被動又執(zhí)著。正是因為貧窮落后、被動挨打，使得人們產(chǎn)生了對科學(xué)的頂禮膜拜，“科學(xué)”不僅受到科學(xué)家和思想家的無上推崇，更是成為國家的一種“意識形態(tài)”獲取了權(quán)威地位，甚至于政治權(quán)力、社會經(jīng)濟(jì)制度與文化發(fā)展等一切社會變革和博弈領(lǐng)域都必須以“科學(xué)”為合法化外衣，為自身的變革與發(fā)展取得合理合法的地位。

唯科學(xué)主義對教育的影響是全面、深刻和持久的，注重知識經(jīng)世致用的外在價值，忽視知識的內(nèi)在蘊涵；注重科學(xué)技能的重復(fù)，忽視人文素養(yǎng)的培育；注重簡約化、刻板化科學(xué)知識的掌握，忽視科學(xué)文化和精神的培育與創(chuàng)新成為歷次教育改革中無法解決的本質(zhì)矛盾。知識在教育中處于絕對的控制地位，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“知識就是力量”、“知識改變命運”蘊含著某些深層的功利主義邏輯，既承載著人們對物質(zhì)精神的追求，卻也暗含著人們價值追求中的自相矛盾。教育的工具化和功利化有愈演愈烈的趨勢。

不可否認(rèn)，當(dāng)今社會對教育的要求是一方面要成為科技革命的加速器，另一方面又要成為科技人才的孵化器，在全球性的科技教育熱潮中，科學(xué)知識的習(xí)得和掌握成為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的核心指標(biāo)，成為人才選拔和考核中的重要砝碼。從小學(xué)教育到大學(xué)教育，從學(xué)校教育到家庭教育、社會教育，無一不“唯科學(xué)知識之馬首是瞻”，人文教育、德性心性培養(yǎng)倍受冷落。科學(xué)知識以其普遍性、編碼性和可操作性，成為教學(xué)的權(quán)威性、程序性和標(biāo)準(zhǔn)化。在這種知識教育價值觀推導(dǎo)下，人被“知識化”，人通過知識編碼而生存，并表現(xiàn)為冷酷、單向度的“編碼人”，人的現(xiàn)實性、生動性、文化性，人的自為存在、自主存在、文化存在被自動地省略和忽視。品格品性的培育，人的內(nèi)在精神世界的豐盈和超越成為可有可無的犧牲品，讓位于簡約集成的科技知識的傳遞，簡單重復(fù)技能的掌握，知識在教育中變得更加工具化、功利性和片面化。

二、從生活培育到生存實用――知識教育在教育實踐中的誤讀

“隨著社會進(jìn)入被稱為后工業(yè)的年代以及文化進(jìn)入被稱為后現(xiàn)代的年代，知識改變了地位。科學(xué)知識成為一種話語。”[1]21世紀(jì)全球性的信息化浪潮更是將“知識”這一概念深深地融入社會生產(chǎn)和生活，一個嶄新的經(jīng)濟(jì)時代――知識經(jīng)濟(jì)時代應(yīng)運而生。知識的確切劃分就像貨幣一樣成為“用于支付的知識”和“用于投資的知識”，科技進(jìn)步的普遍范式帶來無可爭議的經(jīng)濟(jì)增長和社會政治權(quán)力的發(fā)展，科學(xué)知識似乎比過去任何時候都更依附于權(quán)力，并隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而成為權(quán)力沖突的最主要賭注之一。[2]

人們把科學(xué)知識的積累當(dāng)成不言而喻的事情，培育知識人往往成為人們頭腦中“不證自明”的教育目的。當(dāng)代社會，人們普遍以實用性作為價值評判標(biāo)準(zhǔn)而忽視了價值的自足性和超越性[3]。

在學(xué)歷依然決定命運的時代，知識成為教育的圖騰，成為學(xué)校一切工作的指揮棒，它不僅僅屬于教育、學(xué)校和個人，更屬于社會，肩負(fù)著學(xué)生的前途、家庭的幸福、教育的責(zé)任、社會的需要、文化的傳承等等。這就意味著，學(xué)校在這種知識教育觀的導(dǎo)向下，更多表現(xiàn)為被動的功利性，有其可為的一面，也有其不可為的方面，猶如“戴著枷鎖跳舞”。[4]

我國是世界上對高考異常重視的國家之一，往往是舉全國之力，全社會總動員。在高考主義的制約和影響下，功利價值成為教育的主導(dǎo)價值，知識教育成為學(xué)校教育的全部，以簡約化客觀知識為主要內(nèi)容，以刻板簡約的背記為主要途徑，以標(biāo)準(zhǔn)化考核為主要評價方式，以全面教育和應(yīng)然價值的放棄為代價。“為了有效地培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化知識人才，教育把受教育者納入學(xué)校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品，并且輸送給大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)運行模式。一切都按照事先計劃好的統(tǒng)一程序、目標(biāo)和過程控制，這就是教育工業(yè)的典型特征。”[1]在這種教育過程中，教師厭教、學(xué)生厭學(xué)，師生精神生命枯萎，教育與文化、教育與生活分離。主要表現(xiàn)為：（1）文化的偏頗化與知識的局限化；（2）科學(xué)的僭越化與人文的缺失化；（3）學(xué)習(xí)的重復(fù)化與生活的脫離化；（4）教師的機械化與學(xué)生的疏離化；（5）學(xué)校的刻板化、家庭的缺位化與社會的功利化。一切為了高考，一考定終身，十幾年重復(fù)題海魔訓(xùn)只為兩天高考表現(xiàn)。人的即定性替代了生成性與發(fā)展性，即便日后通過自身努力繼續(xù)深造，依然擺脫不了初始學(xué)歷的鉗制。知識的道德與審美價值內(nèi)涵被忽視，教育的本質(zhì)價值被踐踏，學(xué)生的文化價值被漠視，學(xué)校必須犧牲藝術(shù)、體育與社會活動等非高考課程，老師和學(xué)生必須犧牲正常休息、鍛煉、娛樂和師生交往，家長必須為了考試成績而錙銖必較。知識至上，以統(tǒng)一模具批量生產(chǎn)所謂“人才”，克隆知識，販賣文憑，無視個體的生命追求與價值，無視個體的情感與信仰，原本應(yīng)該豐盈厚重的生命變得膚淺平面。

三、從價值澄清到行動選擇――建構(gòu)全面生成性知識教育觀

樹立什么樣的知識教育觀，是教育的一個重要課題。隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，知識在性質(zhì)、形式及類型上都發(fā)生了很大的變化，客觀、普遍和價值中立的知識觀受到質(zhì)疑和批判。據(jù)石中英先生研究，我們的知識觀正經(jīng)歷由現(xiàn)代知識性質(zhì)向后現(xiàn)代知識性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方社會流行的一種綜合性的社會文化思潮，作為一種具有“極其豐富、復(fù)雜的思想和理論內(nèi)涵”的泛文化思潮，雖然還需要我們對之進(jìn)行更深入的再認(rèn)識和反思，但不可否認(rèn)的是它對現(xiàn)代知識的質(zhì)疑和解構(gòu)，對主體性的解構(gòu)，對同一性的消解，對理性主義的抨擊等觀點為研究和解決社會問題提供了一種全新的思路。后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識具有不確定性、境域性、個體性、建構(gòu)性、價值性、文化性和多樣性等特征。知識是人類主體精神與創(chuàng)造的產(chǎn)物，是主體基于自己的經(jīng)驗以及所處的社會文化歷史背景，通過反思、批判，以主動建構(gòu)的方式獲得的融入主體世界的生存方式。知識會隨著人類的進(jìn)步和新的知識的出現(xiàn)而不斷地被否定或拋棄，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。

正是基于此認(rèn)識，我們應(yīng)該建立與人的生存、人的價值相聯(lián)系的知識觀念，重建全面生成性的知識教育觀，厘清知識教育的價值判斷、內(nèi)容選擇、傳遞方式等方面的建構(gòu)，并在理論層面、政策和策略方面和實踐層面進(jìn)行有效探索。

第一，建立全面的、價值論、文化性的知識教育觀。“在生存論的視閾中，教育無論作為社會現(xiàn)象還是理論品質(zhì)，始終與人、與人的生活聯(lián)系在一起，教育以人的生命為起點，立足于人的生活，為了人的生活，指向人的可能生活。”[5]“教育不僅要讓個人獲得知識，而且要為知識和社會建構(gòu)充分合法的主體”。我們生活的世界本是一個完整的整體，既是自然的世界，更是人的世界，是人和自然的有機統(tǒng)一。無論是自然知識、社會知識還是人文知識，都有其豐富價值蘊含，既有實證層面的意義以成為系統(tǒng)不可缺少的生產(chǎn)力，也有批判層面的意義以直接或間接地審視價值與目標(biāo)。從人的全面發(fā)展來說，教育要給人全面的知識，這是教育目的的要求，也是實現(xiàn)人的解放的需要。我們應(yīng)該建立全面的、價值論、文化性的知識教育觀，進(jìn)行全面發(fā)展的教育。將知識教育與價值教育結(jié)合起來，將知識與人之生存內(nèi)在聯(lián)系起來，將生存與生活聯(lián)系起來。知識教育注重追求事實真理，是教人“何以為生”的教育，是唯材的教育、“成器”的教育，而價值教育是追求價值真理的教育，是教人“為何而生”的教育，是屬人的教育、使人“成人”的教育。從這個角度來說，價值教育是對現(xiàn)代知識教育的不完備性的必要的補充和完善，是對現(xiàn)代知識教育的工具性和功利性的反撥和糾正。必須正視教育中的人的生存目的，反思和克服現(xiàn)代性的弊端，重構(gòu)關(guān)于教育和人的闡釋理論，追尋和實現(xiàn)人的生活意義與價值，教化人從一種自然的存在向自為存在、文化存在發(fā)展。

第二，建議科學(xué)性、多樣性的知識教育選擇。知識是文化的因素，同時也是文化的產(chǎn)物，一定的時空、理論范式、價值體系作用其中產(chǎn)生不同知識類型和不同知識體系，并在人類的生產(chǎn)和社會生活實踐中不斷地檢視、驗證、反思與批判，從而不斷地發(fā)展與更新。正是這種知識的“不確定性”決定了知識的生成性和豐富性，也恰是知識的價值的體現(xiàn)，即知識不再是永恒不變的真理，知識的價值不在于給人現(xiàn)成的東西，而在于給人不斷創(chuàng)造的“起點”，一種思維的能力與方式，去反思批判現(xiàn)有的知識，去探索與思考未知的世界。知識并不局限于科學(xué)，甚至不限于認(rèn)識，科學(xué)只是其中的一個部分。知識既涉及真理的指示性陳述，也涉及追求正義的規(guī)定性陳述，同時還涉及思索價值的評價性陳述，是個人和社會的主體建構(gòu)過程。科學(xué)知識不應(yīng)是唯一有價值的知識，人文社會科學(xué)的意義與作用在當(dāng)代社會既處于被犧牲和忽視的尷尬境地，同時又因其精神性、價值性而不斷強化刺激教育批判與社會反思。我們建議科學(xué)性、多樣性的知識教育選擇，對科學(xué)技術(shù)和知識真理進(jìn)行多維度或多方面的審視，知識的價值體系不是非此即彼的價值選擇，而是多元性的價值存在，自然知識、社會知識、人文知識，各種知識類型和體系都有其存在的合理性和必要性，在相互間共同作用下建構(gòu)人的全面知識體系，不能以彼此的偏頗而人為地分裂、孤立和片面化知識。

第三，建立境域性、建構(gòu)性的知識教育途徑。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是以社會互動和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過內(nèi)部因素（認(rèn)知）與外部因素（環(huán)境、文化、社會）的互動而創(chuàng)造和建構(gòu)起來的。知識反映外部世界，通過文化、語言、信仰、與他人互動、直接教學(xué)以及模仿進(jìn)行排列，并受這些因素的影響。我們應(yīng)該建立境域性、建構(gòu)性的知識教育途徑，擯棄刻板、單調(diào)、重復(fù)的背誦、默寫的知識教育方式，通過境域?qū)W習(xí)、建構(gòu)學(xué)習(xí)來傳遞和發(fā)展知識的價值。這就需要我們建立平等的師生觀，承認(rèn)和尊重學(xué)習(xí)者的平等性與個別差異性，平等對話，允許和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的主體發(fā)展，鼓勵并支持學(xué)習(xí)者的主動與自治，幫助學(xué)習(xí)者成為一名具有一定世界觀或人生觀，并具有塑造自己以及自己生活能力的自由人；建立境域性的學(xué)習(xí)觀，用復(fù)雜的情境和“模糊的”問題替換剝離的、簡化的問題和基本技能訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)知識，培育思維的勇氣與能力；建立建構(gòu)性的教學(xué)觀，將學(xué)習(xí)者的個人努力置于教學(xué)的中心，充分尊重和發(fā)揮學(xué)習(xí)者在個體和社會活動中的主動性，通過分類、分析、預(yù)測與創(chuàng)造等自主建構(gòu)和探究研討式教學(xué)策略開發(fā)獲取多元化的知識。

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參考文獻(xiàn)

[1] [法]讓-弗朗索瓦?利奧塔爾.后現(xiàn)代狀態(tài)關(guān)于知識的報告.車槿山譯.北京：生活?新知?讀書三聯(lián)書店，1997.

[2] 魯潔.一個值得反思的教育信條：塑造知識人.教育研究，2004（6）.

[3] 張東嬌.最后的圖騰―中國高中教育價值取向與學(xué)校特色發(fā)展研究.北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[4] 吳亞林.價值與教育.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

篇(7)

政治是一門實打?qū)嵭枰痴b的學(xué)科，高考來臨之際，我們需要加強知識的背誦。下面小編給大家分享一些高中政治重點知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治重點知識點1《哲學(xué)生活》必背知識

一、唯物論(第4、5課)

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。

②意識對物質(zhì)具有能動反作用，要求我們樹立正確的意識。

2、意識的能動作用：

(1)人能夠能動的認(rèn)識世界。

(2)人能夠能動的改造世界。

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用;

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、用“唯物論”的知識分析問題：

①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。

②意識對物質(zhì)具有能動反作用，要求我們樹立正確的意識。

③規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。利用規(guī)律，為人類造福。④把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

二、認(rèn)識論(第6課)

1、用“認(rèn)識論”或“求索真理的歷程”或“實踐觀”分析材料：

(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識：①實踐是認(rèn)識的來源;②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);④實踐是認(rèn)識的目的。方法論：樹立實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動。

(2)認(rèn)識對實踐具有反作用。方法論：要求我們重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用，樹立正確的認(rèn)識。

(3)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的、具體的、有條件的。

方法論：這要求我們①要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理與謬誤相伴而行，要正確對待錯誤。

(4)認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個過程。

方法論：這要求我們堅持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

注：上面的第(1)(2)兩點是“實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理和方法論”

三、(唯物)辯證法(思想方法與創(chuàng)新意識)

關(guān)鍵詞：聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 創(chuàng)新

1.聯(lián)系的普遍性原理

聯(lián)系是普遍的，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。

2.聯(lián)系的客觀性原理

聯(lián)系是客觀的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性;

聯(lián)是客觀的，但并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性原理

事物的聯(lián)系是多種多樣的，聯(lián)系也具有條件性。要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體與部分的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】

(強調(diào)整體的原理內(nèi)容)：整體統(tǒng)率部分，具有部分所不具有的功能;部分是整體中的部分;整體的功能及其變化影響部分的功能及其變化;

(強調(diào)部分的原理內(nèi)容)：整體由部分構(gòu)成;部分的功能及其變化會影響整體的功能及其變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

【方法論】

我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;

同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性原理(發(fā)展特點的原理)

【原理內(nèi)容】

世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中;

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】

要求我們用發(fā)展的觀點看問題，反對靜止的觀點看問題。

2.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理(發(fā)展趨勢的原理)

【原理內(nèi)容】

事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，道路是曲折的;任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

(或說，前途是光明的，道路是曲折的。)

【方法論】

我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵支持新事物的成長;

又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理(發(fā)展?fàn)顟B(tài)的原理)

【原理內(nèi)容】

事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

【方法論】

我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;

又要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;

(三)矛盾觀(唯物辯證法的實質(zhì)與核心)

1.矛盾的對立統(tǒng)一原理(對立統(tǒng)一規(guī)律)

【原理內(nèi)容】

矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

【方法論】

要用對立統(tǒng)一的觀點/一分為二的/全面的觀點看問題，堅持矛盾分析法這一認(rèn)識事物的根本方法。

2.矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】

斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。

矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一;

矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

矛盾雙方既對立又統(tǒng)一, 由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

高中政治重點知識點2《文化生活》必背知識

第二課：文化對人的影響(一定要按四個方面綜合)

1、文化對人影響的來源：文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

2、文化對人的影響的表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為、交往方式、實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。

3、文化對人的影響的特點：潛移默化、深遠(yuǎn)持久

4、文化塑造人生

①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。(此處優(yōu)秀絕不能少)

②優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量。(此處優(yōu)秀絕不能少)

③優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。(此處優(yōu)秀絕不能少)

第四課：文化的繼承性與文化發(fā)展

1：傳統(tǒng)文化的特點：

①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。

傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。

傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

③傳統(tǒng)文化具有繼承性。

2、怎樣對待傳統(tǒng)文化：注意綜合

①正確態(tài)度：取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用。

②(在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。)

③立足于社會實踐(絕不能少);繼承傳統(tǒng)，推陳出新，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

④堅持正確方向，克服錯誤傾向。

⑤堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求。

⑥要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系

①繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一過程的兩個方面。

②文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

4、影響文化發(fā)展的重要因素：(重點)

①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

②科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是推動文化發(fā)展的重要因素。

③思想運動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展。

④教育在文化傳承中的重要作用。

第五課：文化創(chuàng)新

1、文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系：

⑴社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉動力。

⑵文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

2、文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。(2)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

3、如何才能真正實現(xiàn)文化的創(chuàng)新

①立足于社會實踐。

②繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

③面向世界、博采眾長，(以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，堅持以我為主為我所用(保持文化的民族特色)。

④堅持文化創(chuàng)新的正確方向，克服錯誤傾向。

⑤充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。

⑥推動文化在內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段等方面進(jìn)行創(chuàng)新。

高中政治重點知識點31、生產(chǎn)與消費的關(guān)系：

(1)生產(chǎn)決定消費，體現(xiàn)在生產(chǎn)決定消費的對象、方式、質(zhì)量和水平，生產(chǎn)為消費創(chuàng)造動力。

(2)消費對生產(chǎn)具有重要的反作用。消費拉動經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。

①消費是生產(chǎn)的最終目的和動力

②消費所形成的新的需要，對生產(chǎn)的調(diào)整和升級起著導(dǎo)向作用。

③一個新的消費熱點的出現(xiàn)，往往能帶動一個產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長。

④消費為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力，能提高勞動力的質(zhì)量和勞動者的生產(chǎn)積極性。

2、如何實現(xiàn)收入分配公平?

(如何讓人民有更多獲得感?如何增加居民收入，縮小收入差距?)

①從根本上講，大力發(fā)展生產(chǎn)力

②堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

③(初次分配)增加“兩個比重”，堅持“兩個同步”：

增加居民收入，著重保護(hù)勞動所得，堅持在經(jīng)濟(jì)增長的同時實現(xiàn)居民收入同步增長、在勞動生產(chǎn)率提高的同時實現(xiàn)勞動報酬同步提高。

④(再分配)要促進(jìn)收入分配更合理、更有序，擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。

⑤(再分配)要履行好政府再分配調(diào)節(jié)職能，加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，縮小收入分配差距。

⑥初次分配和再分配都要兼顧效率與公平

⑦發(fā)揮財政促進(jìn)社會公平、改善人民生活的作用。

3、財政的作用：

國家財政是國家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，在社會經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮巨大作用。

①國家財政是促進(jìn)社會公平、改善人民生活的物質(zhì)保障

②國家財政具有促進(jìn)資源合理配置的作用

③國家財政具有促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運行的作用

4、影響財政收入的主要因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和分配制度

5、如何建立良好的市場秩序?

①建立公平開放透明的市場規(guī)則。

②形成以道德為支撐、法律為保障的社會信用制度(治本之策)

③每個經(jīng)濟(jì)活動參與者學(xué)會法尊法守法用法，樹立誠信觀念，遵守市場道德。

6、為什么要加強及怎么樣加強國家的宏觀調(diào)控(看得見的手)

(1)為什么：市場調(diào)節(jié)(看不見的手)不是萬能的、有自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。

(2)怎么樣：運用經(jīng)濟(jì)手段(財政政策和貨幣政策)、法律手段和行政手段

7、堅持新發(fā)展理念：(五個)

①創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動力問題(核心位置)。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐，是發(fā)展的基點;

②協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題;

③綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧共生問題;

④開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題;

⑤共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題。

8、如何建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系?

①貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念

②要大力發(fā)展實體經(jīng)濟(jì)。