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篇(1)

現(xiàn)代學(xué)校 德育價值 實現(xiàn)策略

德育價值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個非?，F(xiàn)實的實踐問題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運用、德育進程的調(diào)控，都必須以德育價值及其實現(xiàn)為基本前提和重要保障。

一、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關(guān)系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現(xiàn)的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值。基于這種理解，有學(xué)者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調(diào)社會和個體對道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學(xué)校德育實踐活動以及其所內(nèi)蘊的德育功能滿足德育價值主體內(nèi)在道德需要的屬性。

現(xiàn)代學(xué)校德育價值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動內(nèi)部諸因素之間、德育活動與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動內(nèi)部諸因素、德育活動與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價值不是憑空想就能實現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現(xiàn)代學(xué)校德育價值能得以實現(xiàn)。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價值的實現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負效。

現(xiàn)代學(xué)校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經(jīng)濟、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發(fā)展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經(jīng)濟、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預(yù)期的價值作用，對諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設(shè)計。

二、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)策略

現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。

1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計要具有合理性

現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過德育活動在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的出發(fā)點，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔(dān)著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的順利實現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實施以來，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也才能在德育目標(biāo)的達成過程中得以順利實現(xiàn)。

2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實性

現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價值順利實現(xiàn)的重要載體。要實現(xiàn)德育價值，一定要激發(fā)學(xué)生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現(xiàn)實的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實在與社會要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實的要求。這主要是因為生活現(xiàn)實是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實所表現(xiàn)出的對人的制約，進而對人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實際生活之外?，F(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活的水平和要求。

3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運行要具有科學(xué)性

現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對學(xué)生施加有目的、有計劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價值的完全實現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也就失去了實現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價值能否在德育過程中得以實現(xiàn)，以及實現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規(guī)律，才能使德育價值得以更好地實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來設(shè)計、運行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。

4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性

德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實現(xiàn)德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區(qū)服務(wù)或社會實踐活動等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優(yōu)化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)起到了積極的推動作用。

5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性

現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實也就與德育價值及其實現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。

6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動性

現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對象，對其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動、創(chuàng)造性地對學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價值就會失去順利實現(xiàn)的一個重要條件。其次，學(xué)生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發(fā)揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價值得以順利實現(xiàn)的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)的決定者，其能動性如何及發(fā)揮程度對現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)至關(guān)重要。

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參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.

[2] 儲培君.德育價值論.福州：福建教育出版社，1997.

篇(2)

然而，德育本身是一項十分復(fù)雜、難度非常大的工作，因為它是專門影響學(xué)生心靈世界的事業(yè)，又受著眾多社會因素的交互影響，學(xué)生自身成長過程也具有復(fù)雜性和長期性。特別是當(dāng)前社會正在轉(zhuǎn)型期，社會生活發(fā)生著急速的多層面、多側(cè)面的變遷，德育受到了文化和價值多元文化的猛烈沖擊，學(xué)校德育的要求與現(xiàn)實生活之間形成了巨大的反差，中小學(xué)德育面臨許多新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了一些亟待研究解決的新問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在對德育定位的認識點存在誤區(qū)。認為德育是一種單獨的教育，它可以脫離其他各育、脫離學(xué)生的整體生活。使學(xué)校的德育與現(xiàn)實生活中的道德實際之間存在較大差距，使德育脫離活生生的人際交往，學(xué)生缺乏實際的道德體驗，對德育失去興趣，另一方面，學(xué)校德育在具體落實中大打折扣，雖然素質(zhì)教育推行了多年，但不少學(xué)校仍然沒有擺脫應(yīng)試教育的模式，出現(xiàn)了德育“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象。二是在德育的價值取向上存在偏差。在德育的價值取向上出現(xiàn)過多地強調(diào)傳遞既定的道德規(guī)范知識，而忽視對學(xué)生基礎(chǔ)德性、品格的培養(yǎng)。往往是過多地要求學(xué)生被動聽從、盲目服從，限制了學(xué)生對生活中各種道德關(guān)系的敏感性，容易形成只知道背誦道德條文，把口頭的道德言說與自己的生活行為分離的雙重人格。三是在德育實踐中缺乏實效性。一些學(xué)校德育中不同程度存在著形式主義的傾向。學(xué)校開展的一些教育活動目標(biāo)目的性不明確，較少考慮學(xué)生的實際品德基礎(chǔ)和品德需要，組織的活動缺乏吸引力。一些活動內(nèi)容陳舊、方法簡單，缺乏創(chuàng)新，留于形式。四是對德育工作的評價軟化、弱化。

要盡快解決目前中小學(xué)德育中存在的問題，從根本上提高中小學(xué)德育的實效性，構(gòu)建有魅力的德育，就必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，從提高德育的針對性入手，大膽探索，變革思路，創(chuàng)新方法。

一是要更新觀念，樹立德育的新理念。即樹立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活的德育，樹立生態(tài)德育理念。樹立關(guān)懷的德育理念。教育要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注他們的情感世界。樹立智慧的德育理念。

二是要創(chuàng)新思路，實現(xiàn)“4個轉(zhuǎn)變”。即實現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由單向式德育向雙向互動式德育的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育的轉(zhuǎn)變。

三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)過實踐證明是有效的教育途徑和方法，如說理疏導(dǎo)、模樣示范式、情感陶冶式、品德實踐式等。在學(xué)校德育實踐中，應(yīng)結(jié)合實際需要，根據(jù)每種途徑和方法的不同特征，有針對性地選擇使用。

四是在學(xué)校德育實踐中，要做到多種途徑和方法的有機結(jié)合。各種途徑和方法能否得到實現(xiàn)，則主要取決于教育者能否根據(jù)學(xué)校德育的具體實際需要，充分考慮各種德育變量靈活機動地選擇使用。

篇(3)

德育理論應(yīng)用于具體的學(xué)校德育實踐有三個階段：學(xué)校德育實踐問題診斷與理論學(xué)習(xí)階段、德育理論轉(zhuǎn)化階段、德育實踐行動轉(zhuǎn)化階段。判定學(xué)校德育實踐是否運用了某種德育理論的標(biāo)準(zhǔn)有三：第一，是否有利于原有德育實踐中存在問題的解決；第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者的德育觀念轉(zhuǎn)變；第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。

關(guān) 鍵 詞

德育理論；應(yīng)用過程；學(xué)校德育實踐

改革開放30年來，我國德育理論建設(shè)取得了很大進步，尤其是一批德育學(xué)人在學(xué)習(xí)國外教育理論、結(jié)合本國德育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學(xué)一線德育實踐工作者卻認為，德育理論僅僅是一批學(xué)者在書齋“向壁而思”的結(jié)果，缺乏實踐針對性，顯得空洞無用，對學(xué)校德育實踐沒有什么價值?？陀^上講，這類言論雖然不一定妥當(dāng)，但從側(cè)面反映出了我國德育理論沒能對學(xué)校德育實踐產(chǎn)生應(yīng)有的、明顯的積極作用。

直面現(xiàn)實，就得老老實實地承認，我們當(dāng)前德育理論研究確實存在一些問題：為何教育學(xué)者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學(xué)校德育實踐者看來是“無價值”的？難道真的是因為彼此所從事的工作性質(zhì)、目的和內(nèi)容不一樣？德育理論為什么不能有效地應(yīng)用于學(xué)校德育實踐？正確的德育理論怎樣才能應(yīng)用于學(xué)校德育實踐進而指導(dǎo)學(xué)校德育實踐取得良好的效果？上述問題回答起來確有一定難度。筆者檢索相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)上述問題鮮有人進行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應(yīng)用于學(xué)校德育實踐做一些膚淺的探索，以請教于方家。

一、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的邏輯前提

一般而言，德育理論來源于德育實踐，是對德育實踐的理性把握，屬于應(yīng)用理論，其終極目的是應(yīng)用于德育實踐，解決現(xiàn)實德育問題。正如有學(xué)者提出的：“德育理論的重要任務(wù)在于揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們的行動?！盵2]可見，德育理論的主要功能是為學(xué)校德育實踐“出謀劃策”，提供理論上的科學(xué)依據(jù)，進而為學(xué)校德育實踐指明前進方向。再完美的德育理論，倘不能應(yīng)用到學(xué)校德育實踐中去，其價值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學(xué)校德育實踐問題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應(yīng)用于德育實踐，必須內(nèi)在地回答兩個前提性的問題：

第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應(yīng)用于學(xué)校德育實踐？德育理論只有在學(xué)校德育實踐的過程中才能檢驗其科學(xué)性、合理性、適用性，才能不斷地發(fā)揮、修正、充實、完善其應(yīng)有的功能和價值。一種德育理論是否科學(xué)，不能由研究者自己說了算，歸根結(jié)底必須由德育實踐來檢驗。

第二，從學(xué)校德育實踐的角度看，學(xué)校德育實踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過指明學(xué)校德育實踐發(fā)展的趨勢、把握學(xué)校德育過程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而“幫助我們制定正確的德育目標(biāo)，政策、戰(zhàn)略與決策，使我們在德育實踐中能夠堅持正確的方向，掌握德育的主動權(quán)”[3]。學(xué)校德育實踐缺乏德育理論的指導(dǎo)和觀照，最終難免陷入“經(jīng)驗主義德育實踐”的窠臼?！敖?jīng)驗主義的德育實踐”，就是過分強調(diào)德育經(jīng)驗對德育實踐的價值，或者用德育經(jīng)驗排斥德育理論，抑或?qū)⒌掠?jīng)驗與德育理論完全等同起來?？陀^上講，德育經(jīng)驗固然可貴，但其認識上畢竟有局限性。因為德育經(jīng)驗對德育實踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，未能達到對事物的普遍性的屬性或發(fā)展的必然性的認識”[4]。

可見，德育理論有必要且可能應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。但德育理論到底該如何應(yīng)用于學(xué)校德育實踐呢？其具體過程如何？可分為幾個階段？這些問題都需要在深入研究的基礎(chǔ)上作出回答。

二、德育理論應(yīng)用于具體學(xué)校德育實踐的過程和階段

相對而言，德育理論是抽象的，學(xué)校德育實踐是具體的。德育理論要應(yīng)用于學(xué)校德育實踐，不可能是直接將德育理論“放”到學(xué)校德育實踐，而必須有一定的過程和階段。總體而言，德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的具體過程可分為三個階段：學(xué)校德育實踐問題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段、德育理論具體轉(zhuǎn)化階段、學(xué)校德育實踐行動階段。

第一階段：學(xué)校德育實踐問題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段

1.對具體的學(xué)校德育實踐過程中存在的問題進行科學(xué)診斷。學(xué)校德育問題診斷主要指對學(xué)校德育當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀所作的描述，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合一定的指標(biāo)體系判定學(xué)校德育現(xiàn)狀與理想狀態(tài)之間存在差距的程度，據(jù)此提出學(xué)校德育改進的具體方案。[5]德育理論應(yīng)用者要對學(xué)校德育問題進行科學(xué)診斷，必須經(jīng)歷相應(yīng)的過程，包括：問題描述、原因揭示以及改進方案的提出三大部分。[6]對學(xué)校德育實踐中存在的具體問題有清晰的診斷和界定，才可能有針對性地探尋解決問題的德育理論。

2.要真正掌握德育理論。我們運用某種德育理論解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應(yīng)用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對該理論產(chǎn)生的背景、基本概念、核心思想有準(zhǔn)確理解；第二，透。即對該理論的重點、難點、疑點、局限性、獨特性有理性認識；第三，化。即學(xué)完該理論后，有自己獨到的體悟、心得和見解，且該理論已經(jīng)內(nèi)化為自己的教育經(jīng)驗。

在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產(chǎn)生的背景、核心觀點及其針對性。比方說，制度德育理論認為，學(xué)校德育建設(shè)在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學(xué)校德育的實效性，鑒于此，提出了“通過道德的制度培養(yǎng)道德的人”的核心觀點。生活德育理論是針對過去德育的知識化、科學(xué)化和政治化而提出來的，所要解決的問題是如何重建德育和生活的關(guān)聯(lián)，力主德育回歸生活。生命德育理論針對以前學(xué)校德育遠離學(xué)生的生命實際，提出學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命世界和生命需要，促進學(xué)生生命的健康成長?？梢?，上述德育理論產(chǎn)生的背景、所持的理論主張及所要解決的問題各不相同，這就要求德育理論應(yīng)用者必須對其有準(zhǔn)確的理解，而不可望文生義、一知半解。

第二階段：德育理論轉(zhuǎn)化階段

毫無疑問，并不是說我們對學(xué)校德育實踐中存在的問題有了準(zhǔn)確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。在正式將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐之前，還需要進行一系列的理論轉(zhuǎn)化工作，主要包括：

1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點和德育評價標(biāo)準(zhǔn)，如德育教師觀、學(xué)生觀、德育方法觀，等等?！袄碚搼?yīng)用者所內(nèi)化的德育理論”“具體學(xué)校德育實踐中的問題”和“教育者自身所擁有的教育經(jīng)驗”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒有實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育實踐就不可能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。值得注意的問題包括：我們的德育觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？原因是什么？與我們原有的德育經(jīng)驗有何根本差異？

2.將德育觀念轉(zhuǎn)化為具體的德育實施方案。德育觀念若不轉(zhuǎn)化為具體的德育實施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對德育實踐產(chǎn)生任何實際影響。在德育觀念指導(dǎo)下，德育實施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對象的特點、德育主體的素質(zhì)和能力、德育中介的性質(zhì)和范圍、德育實施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規(guī)律。德育規(guī)律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實施方案的制定要體現(xiàn)多樣、開放、多元的原則。在對德育實施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎(chǔ)、學(xué)生的具體情況、教師自身的專業(yè)素養(yǎng)和個性風(fēng)格及德育時空條件等作系統(tǒng)的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導(dǎo)下，從整體出發(fā)，全局著手，確定最佳的德育實施方案。

在這一階段，特別需要注意兩點：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學(xué)校德育的實際情況，尤其要弄清學(xué)校德育實踐中存在的突出問題到底是什么。比方說，到底是學(xué)生的道德認知問題，還是道德習(xí)慣和行為問題，或者學(xué)校德育制度的制定問題，等等。第二，具體德育實施方案的制定，不是對某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應(yīng)用風(fēng)險與學(xué)校德育實踐中的相關(guān)變量（教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法、德育途徑等）緊密結(jié)合起來。

第三階段：學(xué)校德育實踐行動階段

最佳德育實施方案的制定和提出，為學(xué)校德育實踐指明了具體的行動方向和操作要領(lǐng)，但要把文字性的方案變?yōu)閷W(xué)校德育實踐，還需要一個過程，主要包括四個步驟：

1.小范圍內(nèi)進行探索性試驗。德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學(xué)校、某位教師、某個班級）應(yīng)用于學(xué)校德育實踐；德育理論大范圍（某個地區(qū)）應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。在小范圍的德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐中，比較穩(wěn)妥和負責(zé)的態(tài)度是先限定一定的范圍進行試驗。德育試驗，即某種德育理論的“預(yù)演”，是某種德育理論向德育實踐靠近的起始。限定范圍進行德育實施方案試驗的目的在于，進一步明晰德育實施方案中存在的不足，排除錯誤，檢驗實施方案的可行性，以便在后續(xù)正式、大范圍實施中修正和完善該實施方案，乃至最終確定一定的學(xué)校德育模式。

2.總結(jié)、反思特定范圍內(nèi)探索性試驗的經(jīng)驗。在特定范圍探索性試驗完畢后，需要進行及時的反思和總結(jié)：在試驗過程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會產(chǎn)生什么樣的新問題？更為根本的思考則是：如此實施某種德育理論是否存在風(fēng)險？如何控制并將其降到最低限度？

3.不斷修正原有實施方案，嘗試擴大試驗范圍，逐步推廣。在總結(jié)探索性試驗的基礎(chǔ)上，不斷修正原有的德育實施方案，逐步將前一階段“理論轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗”推廣至更大的范圍。多次、反復(fù)試驗德育實施方案的過程，不僅是教師繼續(xù)內(nèi)化德育理論的過程，也是德育理論逐漸成為指導(dǎo)學(xué)校德育實踐的“武器”的過程。此時，前述德育觀念和德育實施方案均已融入到學(xué)校德育實踐活動之中。從某種意義上講，探索性試驗之經(jīng)驗反思總結(jié)的過程，即德育理論指導(dǎo)德育實踐、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的過程。

4.在多次有效修訂德育實施方案的基礎(chǔ)上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規(guī)范學(xué)校德育工作，提高學(xué)校德育的實效性。

在這一階段，格外需要注意兩個方面：第一，小范圍探索性試驗的過程中，應(yīng)用者需對試驗過程中產(chǎn)生的各種疑問、困惑作及時、準(zhǔn)確記錄，尤其是要密切關(guān)注原有的德育實踐問題是否得到解決。若原德育問題無實質(zhì)性解決，則要對試驗的相關(guān)變量、環(huán)境進行有意識的調(diào)試。第二，要注意試驗的倫理性。比方說，要關(guān)注學(xué)生在試驗過程中的情緒反應(yīng)，若學(xué)生反對進行試驗，則要變更試驗方式，或中止試驗。此外，進行的小范圍試驗，本身即為一種試驗倫理性的考慮。小范圍試驗，若發(fā)現(xiàn)問題，可及時修正，以保證德育實施方案的科學(xué)性。

三、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平如何判定

某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平如何？我們認為，可從以下三個方面進行判定，簡稱為“三個有利于”：

第一，是否有利于原有的德育實踐中存在問題的解決。將德育理論運用于學(xué)校德育實踐的根本目的就是要解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，倘若某德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐后，原先存在問題的解決無明顯、實質(zhì)性的改觀，則該德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平就不能說很高。

第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者德育觀念的轉(zhuǎn)變。應(yīng)用德育理論解決學(xué)校德育實踐問題的過程，同時也是德育觀念發(fā)揮價值引領(lǐng)作用的過程。在解決學(xué)校德育實踐問題的過程中，德育理論應(yīng)用者的德育觀念如沒能發(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用，則很難說德育理論的應(yīng)用水平很高。

第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來就用。由于原有的德育理論同學(xué)校德育實踐發(fā)生了復(fù)雜的、豐富的交互作用，在此過程中，原有德育理論和學(xué)校德育實踐均出現(xiàn)一些新情況或問題，為了使德育理論真正發(fā)揮指導(dǎo)德育實踐的功能，德育理論應(yīng)用者必然要對原有的德育理論進行一定程度的修正和完善，以期更好地對德育實踐發(fā)揮積極作用，其結(jié)果必然是對原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運用于學(xué)校德育實踐后，原有的德育理論沒有任何變化，同樣很難說這種應(yīng)用是成功的。

如何切實提高德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學(xué)校德育管理部門要為德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐營造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的根本目的是為了解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，而決不是“為了應(yīng)用而應(yīng)用”。第三，德育理論應(yīng)用者要不斷學(xué)習(xí)德育理論，樹立強烈的學(xué)校德育實踐的問題意識和反思意識。第四，德育理論應(yīng)用者要對德育理論應(yīng)用于德育實踐的過程進行監(jiān)控，對出現(xiàn)的各種問題要明確敏銳捕捉，探明根源，進行學(xué)術(shù)研究，特別是對應(yīng)用過程中出現(xiàn)的諸多困難要認真加以克服。

參考文獻

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篇(4)

論文關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；全員育人；科學(xué)管理；和諧育人

如何發(fā)揮德育工作在學(xué)校發(fā)展中的重要作用，是我校黨委長期深入思考的一個問題。我校近幾年來在抓德育工作過程中，深刻認識到：德育工作是穩(wěn)步推進學(xué)校思想政治工作的基礎(chǔ)、是抓牢青少年學(xué)生思想陣地的重要途徑。德育工作的實效性直接關(guān)系到學(xué)校思想政治工作的力度，關(guān)系到學(xué)校教育教學(xué)工作的質(zhì)量、關(guān)系到學(xué)校穩(wěn)定、和諧、健康的發(fā)展，尤其新疆發(fā)生“7·5”事件后，越發(fā)引起反思和關(guān)注。而學(xué)校德育工作是否取得成效，其關(guān)鍵在于學(xué)校德育管理中的全員育人德育工作機制是否建立，運行是否通暢，效果是否明顯?；谶@樣的認識，我校黨委始終把德育工作放在重要位置，著力在加強全員育人機制上花心血、下工夫、使長勁，通過建立全員育人管理機制、健全德育制度、開展德育科研工作，探索德育規(guī)律，使德育工作由虛變實，由弱到強，形成了人人關(guān)心、人人參與、人人提高的全員育人德育工作機制。主要做法介紹如下。

1引用現(xiàn)代“pdca”計劃循環(huán)法和“mbo”目標(biāo)管理法。建立全員育人工作機制

“pdca”計劃循環(huán)法，即計劃(plovn)—執(zhí)行(do)一檢查(cheek)--總結(jié)(aaion)，管理工作要推動pdca循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)動，不斷循環(huán)和運行，實現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)任務(wù)的完成，促使德育工作由原有水平達到新水平以致更高的水平，見圖1。

“mbo”目標(biāo)管理法是著名管理學(xué)家彼得·德魯克提出的，后被廣泛運用于企業(yè)、學(xué)校、政府、醫(yī)院等各種組織中，取得較好的效果。它是一個全面管理系統(tǒng)，它用系統(tǒng)的方法，通過目標(biāo)的分解，制訂落實環(huán)節(jié)將許多關(guān)鍵工作結(jié)合起來，以有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)和個人目標(biāo)。

建立全員育人工作機制，主要指建立學(xué)校德育管理的有效運行機制。為此，學(xué)校采用“pdca”計翅f循環(huán)法和“mbo”目標(biāo)管理法，建立了全員育人基本模式，如圖2所示。

同時為落實上述全員育人工作機制，學(xué)校又專門成立了思政科和綜合目標(biāo)管理辦公室，思政科負責(zé)落實德育領(lǐng)導(dǎo)小組的各項決議和決策，制訂學(xué)校德育規(guī)劃和計劃，并層層分解到各科室。綜合目標(biāo)管理辦公室由校領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任責(zé)任人、5位黨支部書記任綜合目標(biāo)考核組組長，負責(zé)根據(jù)各科室參與制訂的，由恩政科下發(fā)的德育工作任務(wù)分解書，制訂各科室德育工作質(zhì)量考評標(biāo)準(zhǔn)及個人崗位職責(zé)，并與全校各科室、教研組進行層層簽訂，每月對各科室及個人工作進行量化考核，并在師生中發(fā)放各科室工作滿意度調(diào)查表，考核結(jié)果與學(xué)校發(fā)放的績效工資掛鉤，將責(zé)任、獎懲落實到人，消除了推諉扯皮現(xiàn)象，大大提高了德育工作的實效性，形成了較為科學(xué)的考核目標(biāo)體系。實現(xiàn)了德育與業(yè)務(wù)工作有機融合，落實了全員育人工作。

學(xué)?！癿bo”德育目標(biāo)管理，經(jīng)過“pdca”的幾年工作循環(huán)。即計劃—執(zhí)行～檢查一總結(jié)一改進，使學(xué)校德育工作落到實處，做到了上下左右聯(lián)系密切，步調(diào)一致。信息暢通，特別是從安排、實施、檢查3個環(huán)節(jié)形成了人人關(guān)心、人人參與的工作局面和權(quán)責(zé)明確的工作機制。學(xué)校德育工作有了顯著提高，教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高，學(xué)校整體辦學(xué)水平得到了提升，全員育人管理體制取得了預(yù)期效果，連續(xù)8年被評為全國德育科研先進學(xué)校和自治區(qū)德育科研先進學(xué)校，并評為昌吉州德育示范學(xué)校，在2009年全國中等職業(yè)文明風(fēng)采大賽中又作為新疆賽區(qū)六年惟一獲獎單位在北京受到表彰，獲得優(yōu)秀組織獎稱號，全員育人工作機制因此被州教育工委和州委組織部作為先進經(jīng)驗在全州推廣。

2創(chuàng)新德育工作制度。為全員育人工作機制提供保障

建立并健全一個科學(xué)完善的德育工作制度是學(xué)校全員育人管理機制有效運行的保障，根據(jù)中央相關(guān)文件精神和《中職德育大綱》，學(xué)校在原有制度的基礎(chǔ)上又創(chuàng)新完善和出臺德育工作制度與文件，如《改革德育實踐課增強德育活動實效性的實施方案》、《昌吉衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育課程實施辦法》等，以進一步增強學(xué)校內(nèi)部動力，最大限度調(diào)動教職工育人積極性，提高育人水平和實效性，實現(xiàn)學(xué)校德育管理的全員化、科學(xué)化、制度化。目前學(xué)校在全員育人管理方面的制度主要如圖3所示。

3開展德育工作的探索和研究。使全員育人工作機制充滿活力

德育科研是教育的先導(dǎo)。一切教育行為都離不開德育科研，德育改革和發(fā)展需要德育科研，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益需要德育科研，實施素質(zhì)教育需要德育科研，德育決策和管理更需要德育科研。學(xué)校在長期的育人實踐進程中也深刻認識到，德育科研是全員育人機制不斷創(chuàng)新，充滿活力的重要推動力。為此學(xué)校高度重視德育科研工作，提出了“教職工在研究中工作，在工作中研究；學(xué)生在研究中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究”的理念，成立了校長、書記牽頭、專兼職教師共同實施的課題組和校級師生德育研究會，撥付德育科研專項課題經(jīng)費，制訂科研獎勵管理辦法。每位校領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)全國教育科學(xué)“十五”、“十一五”國家級重點課題和自治區(qū)社會科學(xué)等7項科研課題的研究負責(zé)人，形成從領(lǐng)導(dǎo)到教師，從員工到學(xué)生，人人都參與的科研化德育工作模式?！爸新毿睦斫】到逃奶剿骱脱芯俊?、“職業(yè)學(xué)校班主任隊伍建設(shè)研究”、“援疆東部省市與新疆職業(yè)學(xué)校德育工作發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究”和“科學(xué)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)生活”4項課題獲得自治區(qū)專項科研經(jīng)費。5年來，在全校師生的共同努力下，全?？蒲蟹諊鷿庥?，科研成果豐碩，有60人次教職工榮獲自治區(qū)、全國德育先進工作者和先進實驗教師，16位教師榮獲全國“中職生文明風(fēng)采”大賽優(yōu)秀教師指導(dǎo)獎，4名教師獲自治區(qū)及全國德育說課設(shè)計比賽一、二、三等獎，1名教師獲得自治區(qū)德育說課教學(xué)能手獎。受各級各類表彰的學(xué)生達1294人次，占學(xué)生總數(shù)的33．3％，其中8位學(xué)生榮獲自治區(qū)德育科研先進學(xué)生稱號。14個班級獲得自治區(qū)德育工作先進班級。

學(xué)校2項國家重點課題“中等職業(yè)學(xué)校德育途徑的深化研究”和“中職德育跟進社會網(wǎng)絡(luò)化趨勢的行動研究”結(jié)題并獲課題結(jié)題一等獎，100余篇科研論文在國家級、自治區(qū)級獲獎并被省內(nèi)外多家刊物刊登，其中《踐行“八榮八恥”學(xué)生德育活動輔導(dǎo)讀本》、《德育跟進社會網(wǎng)絡(luò)化趨勢研究實用護士禮儀手冊》、《守護成長的心靈》、《放飛職業(yè)理想播種職業(yè)希望》、《把陽光灑在每一個角落》、《新疆中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校德育體系的整體構(gòu)建與實施》6部校本教材榮獲國家級“十五”、“十一五”重點課題成果一等獎，并在其他學(xué)校中推廣使用。這些課題的研究，不僅推進了德育工作的深入開展，培養(yǎng)了高素質(zhì)的德育工作隊伍，而且進一步深化了學(xué)校全員育人的機制，探索出了心理健康、班主任管理等德育工作機制，這為學(xué)校德育工作和管理提供了決策服務(wù)，促進了全員育人機制的完善和創(chuàng)新。

4根據(jù)職業(yè)學(xué)校特點，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會和諧育人新途徑，豐富全員育人內(nèi)涵

作為一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校，學(xué)生來自全疆各地，定期召開家長會顯然行不通，為此學(xué)校在注重教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時，又豐富全員育人內(nèi)涵，拓寬育人途徑，實行家校、社會聯(lián)手育人才的新機制。根據(jù)職業(yè)學(xué)校特點，在每學(xué)期一次的告家長一封信的同時，開辟家校聯(lián)系新途徑，實行家長開放日活動。通過每月一次的德育活動課對家長進行開放，利用開放日活動讓家長來校參加德育活動課、參觀校園、參觀實驗中心、參觀宿舍、參觀食堂等，讓家長體驗孩子的生活，了解學(xué)校的育人目標(biāo)，使學(xué)校與家長在教育思想上相互溝通，形成共識。實行開放日3年以來，家校工作的開展取得了初步成效，家長開放日意見反饋表結(jié)果顯示，家長對此項工作的滿意度達100％，家長從不太理解、支持學(xué)校的工作到理解、支持，而且能主動配合學(xué)校開展工作，為學(xué)校工作出謀劃策。全體學(xué)生在家長的密切配合教育下，形成了良好的行為習(xí)慣，文明、禮貌、活潑、大方，整體素質(zhì)得到提高，

篇(5)

（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)

1．將高遠的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚的精神。高遠的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強不息、不懈努力、奉獻祖國等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠大抱負。2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。情趣是一個人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務(wù)活動等人文娛樂實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強學(xué)生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。

（二）明確學(xué)校德育內(nèi)容

學(xué)校德育內(nèi)容的明確要求學(xué)校能夠充分利用學(xué)校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進其在教育理論中的發(fā)展。1．物質(zhì)文化資源層面的利用。物質(zhì)文化主要指的是學(xué)校的建筑設(shè)計、空間設(shè)計、人文景觀設(shè)計以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)。一個學(xué)校的文化水平和文化樣式主要通過物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來，因此可以說，物質(zhì)文化資源是學(xué)校文化存在的基礎(chǔ)。只有對學(xué)校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學(xué)校本身及學(xué)生的自身道德價值取向。由此可見，學(xué)校德育的建設(shè)離不開物質(zhì)文化資源的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)從各個場館、校舍、廣場、雕塑等文化建筑開始，豐富學(xué)校精神內(nèi)涵，營造良好的學(xué)校文化氛圍，使學(xué)校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設(shè)學(xué)校場館及校舍等的過程中，可以通過將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來的方式，展示學(xué)校濃郁的人文教學(xué)氛圍，更新陳舊的配套設(shè)施，營造出新的教學(xué)精神風(fēng)貌。通過建立學(xué)校博物館、陳列館、紀(jì)念園等能夠展現(xiàn)學(xué)校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學(xué)校長久以來積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時有效促進學(xué)校文明的繼續(xù)傳承。同時，學(xué)校還可以在本土文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進一步豐富學(xué)校的文化底蘊。學(xué)校廣場的建設(shè)也是有講究的，可以在廣場的適當(dāng)位置設(shè)置一些與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學(xué)校文化主元素，營造良好的辦學(xué)氛圍。另外，還可以通過積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡(luò)實驗室、自動錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學(xué)生的德育情操，為學(xué)生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對校園內(nèi)的植物種類、園林廣場、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學(xué)校辦學(xué)的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價值追求，例如可以將學(xué)校的主要道路命名為“致遠路”、“求實路”、“思源路”等，將學(xué)校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學(xué)校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神的名人格言以及學(xué)校美術(shù)班學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時也可以在教學(xué)樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的人生格言、勵志格言等張貼上去，通過營造良好的辦學(xué)氛圍，時刻陶冶學(xué)生以及教師的情操，從無形中幫助學(xué)生塑造高尚的人格，樹立高遠的志向［4］。最后，學(xué)?？梢酝ㄟ^提倡學(xué)生對校園環(huán)境進行自主設(shè)計，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學(xué)校的德育辦學(xué)理念很好地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想理念中，形成學(xué)校與學(xué)生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。2．精神文化資源層面的利用。精神文化資源層面主要包括學(xué)校發(fā)展歷史文化的沉淀、學(xué)校校訓(xùn)以及學(xué)校先進的辦學(xué)理念。首先，一個學(xué)?？梢詫⑵滢k學(xué)的理念濃縮在校訓(xùn)之中。校訓(xùn)能夠很好地將一個學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。校訓(xùn)不僅是一個學(xué)校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學(xué)理念的體現(xiàn)。校訓(xùn)作為校園核心價值的重要組成部分，學(xué)校在制定校訓(xùn)時應(yīng)該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓(xùn)為例，“飲水思源，寧靜致遠”。該校訓(xùn)主要蘊涵三重含義，自強不息、精忠愛國、勇于承擔(dān)。這種校訓(xùn)不僅能夠激勵師生的愛國情懷，更他們讓對未來懷一種積極寧靜的心態(tài)去創(chuàng)造。這對于學(xué)校、對于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學(xué)校的根，文化是學(xué)校的魂，學(xué)校應(yīng)該傳承歷史，豐富文化。將學(xué)校的歷史文化價值不斷地挖掘出來，建設(shè)以校友名人榜、校史課等為重點的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎(chǔ)，進一步發(fā)揮出文化的勵志、繼承作用。另外，還可以通過建設(shè)校史陳列室，將校園風(fēng)云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來，同時還可設(shè)置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對學(xué)校有貢獻、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設(shè)相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來，編排整合，作為教育新生的入學(xué)課程，為新生樹立一個良好的形象，激勵學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是一個學(xué)校辦學(xué)的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個學(xué)校的辦學(xué)方針及靈魂，是一個學(xué)校持續(xù)發(fā)展的精神動力。以某高校的辦學(xué)理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來說，囊括了四個發(fā)展觀。即以學(xué)生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長極限觀。從理念的操作層面來講，可以將學(xué)生的發(fā)展過程劃分為三個大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學(xué)生個體而言，“發(fā)展教育”的理念應(yīng)該重點以學(xué)生為核心，讓學(xué)生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個新的起點出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達到學(xué)校教書育人的目的。

二、學(xué)校德育在教學(xué)實踐中的發(fā)展途徑

（一）構(gòu)建學(xué)校德育教育體系

首先，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社會的三種力量，建立起開放的德育體系。在學(xué)校方面，要成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的德育工作，小組應(yīng)當(dāng)由校長擔(dān)任組長，組員包括分管德育工作的副校長、德育處領(lǐng)導(dǎo)、團委領(lǐng)導(dǎo)和年級部主任等。在社會方面，學(xué)校應(yīng)該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊資源等，促進各種社會資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請法律專家擔(dān)任學(xué)校的法制副校長等。在家庭方面，學(xué)校應(yīng)該加強與家長的聯(lián)系，通過學(xué)校開放日、家長會、家訪等途徑加強與家長的互動，鼓勵家長積極參與到對學(xué)生的德育教育中來。其次，將團委、學(xué)生會和社團聯(lián)合會三股學(xué)生自治力量聯(lián)合起來，建立起學(xué)生德育管理的自主體系。依靠團委、學(xué)生會和社團委員會的力量，充分發(fā)揮三者對學(xué)生事務(wù)的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵學(xué)生積極主動地參與到德育教育工作中來，通過自主策劃、組織和實施一些大型活動，如讀書會、人文沙龍、體育競技、藝術(shù)展覽、志愿服務(wù)、科技大賽、暑期實踐等活動，將德育教育的理念融入日常學(xué)生活動中。此外，在學(xué)生自主組織的學(xué)生活動中，要注意發(fā)揮學(xué)校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導(dǎo)作用，要鼓勵家長和其他社會成員參與到活動中來，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學(xué)校、家庭和社會的各個角落，促進德育工作的順利進行。

（二）構(gòu)建學(xué)校德育辦學(xué)模式

1．架構(gòu)學(xué)校德育教育管理平臺。學(xué)校德育教育要發(fā)揮學(xué)校德育教育管理平臺的作用，就要從兩個方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級平臺的管理架構(gòu)。第一級平臺以班主任為核心進行班級管理，第二級平臺以年級部為核心進行年級管理，第三級平臺以學(xué)校德育處為核心進行全校范圍的管理。三級平臺協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進學(xué)生進行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學(xué)生自我德育管理的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學(xué)生管理層面上要建立起由團委、學(xué)生會、社團聯(lián)合會聯(lián)合管理的學(xué)生自我德育管理委員會，委員會以學(xué)校中學(xué)生自治的各個組織，如學(xué)生會、團委、學(xué)生社團、學(xué)生協(xié)會等為主力，立足于學(xué)生的利益，在學(xué)校的指導(dǎo)下和教師的協(xié)助下，進行德育教育工作的自我管理。教師管理和學(xué)生管理相結(jié)合，共同促進、共同進步，有利于學(xué)校德育教育的成功開展。2．營造學(xué)校德育教育資源網(wǎng)絡(luò)。德育網(wǎng)絡(luò)營造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學(xué)校、家庭、社會等都是德育資源的重要來源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓(xùn)的作用，注重校訓(xùn)的內(nèi)涵，將勇于承擔(dān)、自強自立、精忠愛國等理念融入校訓(xùn)之中，通過校訓(xùn)感染學(xué)生；此外，編寫相關(guān)讀本，講述校訓(xùn)精神、學(xué)校歷史等等，作為學(xué)生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對校訓(xùn)進行專題研究，開展校訓(xùn)解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓(xùn)作用的重要方法之一。其次，在學(xué)校推進德育主題教育，可包含多個主題，如責(zé)任意識教育、法制知識教育、公民意識教育、感恩父母教育、愛護環(huán)境教育、公德意識教育等等。最后，將家庭和社會的德育資源與學(xué)校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡(luò)，讓德育工作在家庭和社會中持續(xù)開展。3．鑄造學(xué)校德育教育特色品牌。首先，要重視學(xué)校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動、心理輔導(dǎo)活動和心理知識培訓(xùn)活動。依靠學(xué)校負責(zé)心理教育的專職教師，建設(shè)專門的心理健康教育指導(dǎo)中心，打造有學(xué)校特色的心理健康教育。其次，要重視學(xué)校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動和課間操活動，在體育鍛煉活動中鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意識和團隊意識，增強他們的體質(zhì)，打造有學(xué)校特色的陽光體育；最后，注重學(xué)校德育主題教育的針對性，增強其時效性，打造有學(xué)校特色的德育教育。

三、結(jié)束語

篇(6)

我們把學(xué)校教育分為德育、智育、體育等三個主要的方面。在學(xué)校教育中，智育重在對人的智力開發(fā)，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才才智機構(gòu)的主要方面，而智育主要是通過課堂教學(xué)來實現(xiàn)的，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。長期以來，學(xué)校教育總是人為地把德育與其他諸育割裂開來，把德育當(dāng)作是學(xué)校分工中的一個門類，總是把“教學(xué)”放在一切工作的中心地位，這種“教學(xué)崇拜”還有不斷加強的趨勢，使學(xué)生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動上的保障。在此情況下，對學(xué)生非才智因素培養(yǎng)的任務(wù)就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務(wù)的重要手段。事實上，德育、智育、體育是全面發(fā)展的教育目的的三個重要方面，德育屬于教育目的的范疇，德育不是學(xué)校的一種工作，而是學(xué)校一切工作的歸宿，是學(xué)校一切工作的最終目的之一。因此，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程，要把德育滲透到諸育當(dāng)中去，做到相互聯(lián)系，密切協(xié)調(diào)，共同育人。

塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，這是時代賦予教育的重要任務(wù)。不少人往往有這樣一種思想誤區(qū)，即把學(xué)生道德的有無，片面地定義在對人的意志與行為的限制與防范上，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸。這種通過強硬的紀(jì)律約束，嚴(yán)密的管理程序，量化的評價手段和無情的懲戒措施，嚴(yán)格控制了學(xué)生的道德行為和道德成長，無視人的價值內(nèi)涵和精神品性，把本應(yīng)溫情脈脈的道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。毋庸置疑，信息時代對人的要求之高是前所未有的，道德的社會作用之大是前所未有的，道德教育的緊迫也是前所未有的。人的全面發(fā)展首先是德育的發(fā)展，學(xué)校教育不可能少了德育。

學(xué)校德育是個系統(tǒng)工程，是就其內(nèi)容和實施途徑來說和。就內(nèi)容說，學(xué)校德育應(yīng)該包括愛黨、愛國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、心理健康等各方面；就實施途徑而言，是以專門的思想品德（思想政治）課為主，各學(xué)科滲透，充分利用校內(nèi)團隊、各種群體組織和集會、節(jié)日慶典、升降旗儀式、晨會和課外活動等形式進行落實的。

實施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個重要途徑就是在實施素質(zhì)教育過程中進行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地――課堂，對實施素質(zhì)教育的主體――學(xué)生，進行思想滲透和灌輸。如何加強職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個亟待解決的重要課題。

在全社會普遍重視加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識。加強對學(xué)生進行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對促進學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。為了推動“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時代內(nèi)涵，在加強和改進未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。作為我們職業(yè)學(xué)校不僅要對學(xué)生進行“五愛”教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，還要特別加強職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。

“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠。”由此看來，人的一生，“習(xí)”性教化可謂是最重要的了。從出生到入學(xué)應(yīng)屬童年時期，是啟蒙階段，主要受教于家庭環(huán)境和父母；從入學(xué)到畢業(yè)（不管何級）屬青少年時期，是成長階段，主要受教于學(xué)校環(huán)境和教師；從學(xué)校畢業(yè)以后是成年時期，是工作階段，主要受教于社會環(huán)境和自我教育，以至終身。童年雖短，卻是人生之基石。古人所云“三歲看老，百歲瞧小”，早已道出了這一時期的重要性。此時期的關(guān)鍵應(yīng)取決于家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣和父母親屬的素質(zhì)。而跨入社會后的成人期，其工作、生活、為人處事的“德性”、方法，主要來自前兩段時期的“教化”所得。那么，學(xué)校教育在整個人生長河中，起到什么具體作用呢？筆者認為：學(xué)校教育主要應(yīng)起補救、輸送、升華的作用。因此，作為人生中間階段的學(xué)校教育來說，就要針對每個學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀，及時采取補救、輸送、升華的措施，這應(yīng)成為學(xué)校德育工作的主導(dǎo)思想。

首先對那些家教失誤的孩子，學(xué)校是醫(yī)院，教師是醫(yī)生。我們應(yīng)發(fā)揚醫(yī)護人員那種救死扶傷的革命人道主義精神，不歧視，更不能辱罵學(xué)生及其家長。而應(yīng)采取一切力所能及的措施，通過學(xué)校環(huán)境的影響，家教制度的建立，政府行為（社區(qū)活動）的支持，使其逐步轉(zhuǎn)化到“健康”人群中來，共同接受良好的道德品質(zhì)教育。

篇(7)

一、校本德育課程的意義

道德具有本源性、社會性、繼承性。道德是在人類社會發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物,作為人們把握世界的精神實踐方式,伴隨著社會的發(fā)展和進步,它往往會反映一個社會大多數(shù)成員的一種認同態(tài)度。我們必須承認,人類社會由低級到高級的發(fā)展和進步對人類道德發(fā)展的必然制約性,并且肯定在道德的歷史發(fā)展過程中存在著繼承性。因為新型的道德標(biāo)準(zhǔn)正是在保留了舊道德歷史類型中的一些合理因素,通過在新的社會基礎(chǔ)上改造、豐富它們的過程中形成的。實際上,我們今天的社會所具有的那種成為人們完善自身、完善社會內(nèi)在需要的道德,正是萌發(fā)于舊道德之中。道德是伴隨著人類社會的不斷演化和進步而發(fā)[！]生、發(fā)展和完善的。

一個國家有一個國家的道德體系,一個時代有一個時代的道德體系,不同的國家、時代,不同的社會環(huán)境,其道德要求不盡相同。根據(jù)時代、社會的特點,根據(jù)道德教育對象的特點,我們應(yīng)該在承傳民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的同時又給道德教育賦予現(xiàn)代良好人格培養(yǎng)的目標(biāo),使我們新的一代能在繼承與揚棄中得到新的道德教育。即培養(yǎng)具有樂于進取、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代人才素質(zhì)又具有明禮守信、友善謙遜、孝義寬厚的中華民族傳統(tǒng)美德的新生代。

隨著教育改革綱要的頒布,新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施,學(xué)校越來越重視課程體系的建設(shè),德育作為教育教學(xué)的重要組成部分,我們必須重視德育課程體系的建設(shè),把學(xué)校德育工作的方方面面如:少先隊工作、班主任工作、品德學(xué)科教學(xué)、其他學(xué)科的德育滲透、社區(qū)德育實踐活動等進行優(yōu)化整合,對學(xué)校、社區(qū)、家庭德育資源的開發(fā)利用,構(gòu)建具有本土、本校特色的道德教育體系,使德育工作整體化、序列化、科學(xué)化。

二、校本德育課程的特征: 教客網(wǎng),,提供免費課件,免費教案,免費試題,免費論文,舞蹈視頻,幼教資源,版報大全,公文大全,劇本下載!

(一)、以學(xué)生發(fā)展為本的德育觀

現(xiàn)代社會要求以人為本,對學(xué)校教育來說,就是以學(xué)生發(fā)展為本,要求培養(yǎng)學(xué)生具有自主人格和獨創(chuàng)精神。必須改變過往那種不以人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā),而是把道德教育視作對人的約束,馴化、被動地服從的陳舊道德教育觀念。樹立以學(xué)生發(fā)展為本,從學(xué)生生活實際出發(fā)的人性化的現(xiàn)代道德教育觀念。著眼于全體、使每一個學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。在教育目標(biāo)上,著力培養(yǎng)學(xué)生的道德認知,道德判斷和道德選擇能力。在教育方式上,應(yīng)平等地對待每一個學(xué)生,對個性特殊,品德偏差的學(xué)生要給予更多的關(guān)愛,使學(xué)生更好地認識體驗和實踐道德生活。

(二)、大德育理念

德育,應(yīng)該包含政治教育、思想教育、道德教育,法制教育和心理健康教育等五個方面的內(nèi)容。學(xué)校德育工作往往只關(guān)注學(xué)校內(nèi)部的道德教育,忽視了德育工作應(yīng)該貫穿學(xué)生整個生活之中,包括學(xué)校生活、家庭生活和社會生活。德育資源也隨著學(xué)生的活動范圍而拓寬。因此,道德教育應(yīng)該充分關(guān)注一切有利于學(xué)生良好道德行為培養(yǎng)的資源,優(yōu)化整合,使其能服務(wù)于學(xué)校的德育目標(biāo)。

(三)、生活化的德育原則

過去的德育工作遠離學(xué)生生活,脫離學(xué)生實際,其教育方式往往是灌輸概念,講大道理,形成假、大、空的現(xiàn)象,實際效能不強,使得學(xué)生的行為與認識脫節(jié),學(xué)生往往是有道德的認識,缺少道德的情感(認同),難以實現(xiàn)道德的行為。進行道德教育,一定要從學(xué)生的生活實際出發(fā),而不應(yīng)是從觀念出發(fā)。通過對話,關(guān)懷,活動實踐等生動活潑、喜聞樂見、接近學(xué)生生活的形式,讓學(xué)生進行道德體驗、實踐,促進其健康成長。

(四)校本德育課程的目標(biāo)

所謂校本,應(yīng)植根于學(xué)校的需要,本校學(xué)生的需要。著眼于學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀、學(xué)生團體的特性、學(xué)校附近社區(qū)的德育環(huán)境特點,擬定適應(yīng)本校校情、生情的有針對性的德育目標(biāo)。德育目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)有其一定的序列性。在校學(xué)生年齡跨度大、不同年齡的學(xué)生,認識事物與是非判斷能力均由不同。學(xué)校德育工作應(yīng)形成梯度、螺旋上升,形成序列、整體

設(shè)計。 我國具有傳統(tǒng)的道德文化,盡管當(dāng)中有不少糟粕,然而,“孝悌與親”、“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德教育至今仍有很強的現(xiàn)實意義,應(yīng)該繼承與發(fā)揚。現(xiàn)今社會發(fā)展的需要,物質(zhì)文明的提高,更需要年輕一代具有勇于開拓、不斷創(chuàng)新的實干精神,因此把傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代人格的培養(yǎng)融合一起,構(gòu)成具有本如特色、校本特色的道德教育體系,是開拓學(xué)校道德教育的新思考。

三、校本德育課程實施途徑:

(一)、整體構(gòu)建學(xué)校德育課程體系。

過去學(xué)校德育實效性不高,原因是多方面的:過份強調(diào)德育政治功能;德育作為一門科學(xué),以知識性的學(xué)科教學(xué)形式進行德育工作,注重了“講理”而忽略了情感的認同與體驗;學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)受應(yīng)試教育的束縛,把德育視作軟任務(wù),說起來重要,干起來不要,忙起來忘掉,沒有把教育擺正位置并有足夠的措施保證;觀念滯后,信息滯后,方式方法不當(dāng),師生關(guān)系定位不當(dāng),缺乏溝通和了解等。此外,還與德育工作處于被動、頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳、零敲碎打也不無關(guān)系。

要提高德育實效性,除了提高認識、擺正德育位置外,應(yīng)該采取主動應(yīng)對方針、運用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理。把學(xué)校德育工作提升到課程計劃的層面上來,納入學(xué)校實施素質(zhì)教育的軌跡,通盤考慮,整體設(shè)計,分段實施,力求德育內(nèi)容序列化、德育管理人性化、德育途徑多元化,德育方式方法多樣化。要從內(nèi)容上擴充、途徑上擴展,方法上整合,措施上落實,開辟學(xué)校德育工作新天地。

(二)、提高德育工作者的素質(zhì)

學(xué)校德育工作的目的在于促進學(xué)生發(fā)展,這一任務(wù)落實到學(xué)校德育工作者身上。從某種意義上來說,學(xué)校的所有工作人員,包含行政、教師和職工,都是學(xué)校德育工作者,都是為落實日常教育方針,為學(xué)生的健康成長服務(wù)的。學(xué)校應(yīng)是實行全員參與,全方位育人策略,學(xué)校班主任、班隊干部、輔導(dǎo)員、思品課教師是學(xué)校實施德育的骨干力量。必須重視學(xué)校德育工作隊伍的建設(shè),尤其是班主任隊伍的建設(shè),選派有愛心的、童心、責(zé)任心、品德高尚、人格健全的老師擔(dān)任班主任工作,學(xué)校為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)工作條件,對工作出色的班主任給予充分肯定和給予表彰獎勵。引導(dǎo)班主任成為學(xué)生做人的楷模、學(xué)習(xí)的導(dǎo)師,生活的朋友、心理的護士和家長的參謀。健全學(xué)校德育研究會,班主任研究會,充分發(fā)揮這些德育群眾學(xué)術(shù)團體的作用,為我們德育工作提供經(jīng)驗和德育隊伍發(fā)展的平臺,使其成為學(xué)校德育工作的重要骨干力量。

(三)、健全德育工作組織,開展實踐研究。

抓典型,樹榜樣,以點帶面也是實踐證明了的行之有效的工作方法,也是提高工作實效性的有效途徑。因為榜樣的力量是無窮的。在全面實施素質(zhì)教育,推進課程改革過程中,把德育作為一個重要組成部分,納入其中,與課程改革同步。

邀請專家深入學(xué)校了解情況,分別在低、中、高年級中挑選勇于創(chuàng)新,敢于實踐的班主任,品德學(xué)科的教師,大隊輔導(dǎo)員等組成科研小組,由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主持,定期召開科研工作會議,分析情況,確定方針,統(tǒng)一實施,確保德育工作的整體性、全程性。

與此同時,進行學(xué)校德育工作版塊功能研究,如班主任工作、品德學(xué)科教學(xué)、學(xué)科教學(xué)德育滲透、學(xué)生社會活動實踐、家長與家庭德育資源的開發(fā)與利用等,探索德育改革的路子,取得經(jīng)驗然后推廣,創(chuàng)出德育特色,以此推進學(xué)校素質(zhì)教育的全面實施。

(四)、開發(fā)德育資源,整合德育途徑

對過去的德育實效性不高的反思中,德育內(nèi)容的空泛與拔高,德育途徑的狹窄和不協(xié)調(diào),無疑是一個重要因素。學(xué)校、家庭、社區(qū)教育不協(xié)調(diào),各學(xué)科之間、教師之間,多個管理環(huán)節(jié)之間不協(xié)調(diào),各行各素,形不成合力,還會出現(xiàn)內(nèi)耗情況。隨著德育內(nèi)容的擴充,學(xué)習(xí)資源的擴大,網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)文化帶來的新情況新挑戰(zhàn),必須積極應(yīng)對,努力開發(fā)德育資源,尤其是本土、本區(qū)、本校有利的德育資源,充分利用各種教育基地,有目的有計劃地安排師生前往參觀、考察、實踐面對家庭結(jié)構(gòu)社區(qū)功能的變化,努力探索學(xué)校、探索家庭、社區(qū)教育這種“三結(jié)合”的新模式。探索在學(xué)校中品德教育課,班、團、隊活動。各種的教學(xué)滲透以及校園文化建設(shè)、育人環(huán)境營造等多種德育途徑、方式的整合,開展德育科研,發(fā)揮各個德育研究學(xué)術(shù)團體的作用,運用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理,形成合力,提高德育的針對性、主動性和實效性。

(五)、充分利用信息、網(wǎng)絡(luò),提高德育實效性。

當(dāng)今社會已經(jīng)踏上了信息高速公路,學(xué)生已經(jīng)不再是過去“兩耳不聞窗外事”的學(xué)子,他們好奇心大,接受能力強,接觸事物紛繁復(fù)雜。現(xiàn)代社會人才觀需要學(xué)生具有靈敏的觸覺、廣闊的視野,走出校門、接觸社會成為了必然。因此,學(xué)校德育工作不可能閉門造車,現(xiàn)代信息渠道多樣,作為一名教育工作者應(yīng)該靈活利用各種各樣的信息工具,收集廣泛的信息資源,更新知識,開闊視野,跟上時代步伐。

利用信息網(wǎng)絡(luò),傳播先進文化,倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣是德育工作的重要內(nèi)容。同時,利用校園網(wǎng)站,開設(shè)道德教育的網(wǎng)頁、專欄,進行心理輔導(dǎo),組織開展各種形式的網(wǎng)上思想道德教育活動,為學(xué)生提供健康有益的綠色網(wǎng)上空間,創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

(六)、建立和完善德育保障和激勵機制

為了使德育工作落到實處,必須提高對新時期德育工作認識。經(jīng)濟發(fā)展、社會進步對人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。市場經(jīng)濟的建立為教育改革與發(fā)展,為學(xué)校德育提供了良好的機遇,也提出新的課題。必須克服“德育是軟任務(wù),智育是硬指標(biāo)”的思想,排除“應(yīng)試教育的束縛”,把德育工作真正擺正位置。學(xué)校有人抓,各層級有人管,有針對性的學(xué)校德育科研,進行案例的分析與掌握,有計劃、有活動、有交流、有總結(jié)、有檢查,克服德育工作的形式主義,只知耕耘不計收獲的做法。給學(xué)校德育工作者,尤其是班主任,團隊輔導(dǎo)的老師提供較為寬松的工作條件,對他們工作的辛勞,工作的成績給予肯定和鼓勵,對成績優(yōu)異班主任、團、隊輔導(dǎo)老師以及優(yōu)秀的德育科研成果給予精神和物質(zhì)獎勵。建立良好的保障機制和激勵機制,鼓勵廣大老師積極投入德育工

作中,為全面實施素質(zhì)教育,為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)以身心的健康發(fā)展,良好人性的形成作出我們的努力。 四、學(xué)校德育課程評價:

如何評價一個人的道德行為?道德評價的作用是什么?可以這樣說,評價是一種價值的判斷,道德評價的作用,最主要的是催生學(xué)生對道德價值的認同,從而使之道德習(xí)慣的養(yǎng)成與道德品質(zhì)的形成。我們可以經(jīng)?？吹降赖略u價的方式與道德目標(biāo)分離,用紙筆測量學(xué)生的道德認識,忽略了道德體驗,也難以形成學(xué)生對道德的真正踐行。因此,我們應(yīng)該提倡一種關(guān)注主體、關(guān)注過程、關(guān)注發(fā)展的道德評價。

(一)多主體評價:

這里所說的主體,不僅是被評價者本人,還有教師、同伴、家長?！霸u價者與被評價者、教師與學(xué)生在評價過程中是一種‘交互主體’的關(guān)系,評價過程是一種民主參與、協(xié)商和交往的過程?！?注)

評價者的自我評價,側(cè)重于反省性的自我剖析,自我意識、自/:請記住我站域名/我體驗,是道德內(nèi)化的重要過程;同伴評議,側(cè)重于激勵性的他評,了解學(xué)生的休息、生活與人際關(guān)系狀況;班主任評價,側(cè)重于學(xué)生對集體的態(tài)度以及道德人格狀態(tài);任課教師評價,側(cè)重于學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的責(zé)任感與合作性;家長評價,側(cè)重于評定愛心、責(zé)任感與勞動態(tài)度。

(二)重視質(zhì)性評價與過程性的評價: